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重阳教化集

夫玉花者,乃气之宗;金莲者,乃神之祖,气神相结谓之神仙。阴符经云:“神是气之子,气是神之母。”子母相见得做神仙。起置玉花金莲社在于两州,务要诸公认真性、养真气。诸公不晓根源,尽学旁门小术,此乃是作福养身之法,并不干修性命入道之事,稍为失错,转乖人道。诸公如要修行,饥来吃饭,睡来合眼。也莫打坐,也莫学道,只要尘凡事屏除,只用心中清净两个字,其余都不是修行。诸公各怀聪慧,每斋场中细细省悟,庶几不流落于他门,功行乃别有真功真行。晋真人云:“若要真功者,须是澄心定意,打迭神情,无动无作,真清真静,抱元守一,存神固气,乃真功也!”若要真行者,须是修仁蕴德,济贫救苦,见人患难常行拯救之心,或化诱善人入道修行。所行之事,先人后己,与万物无私,乃真行也。伏愿诸公早垂照鉴。
后序
太上有言曰:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”盖古之至人尚且以身为累,况于其身之外者乎?且家盈百口,徒益劳生;室累千金,难逃化物,可不谛惟泡幻?渐远世缘,故当涤去根尘,独露全体。其有寂心,暂住熟境;未除火宅,炎炎徒起亡家之念。仙都杳杳,妄与脱屣之怀;不念玉蕊,金莲岂产行尸之腹!瑶台绛阙,肯容舐痔之人。自非澡雪神情,捐弃尘累,则何足以仰膺师训,深造道枢,从乎污漫之游,达彼逍遥之趣?
惟我丹阳真人,冰清玉立,渊渟谷虚,视富贵如涕洟,等声名于桎梏。当遇重阳真人亲授密旨。所谓目击心会,色授神与者矣。而重阳公又复着为诗词,发明真要。丹阳公随机酬和,如回应声,前后仅数万言辞,质而义明,言近而旨远。其勤勤恳恳如此者,盖欲指示学徒,易为开觉故也。其门人灵真子朱抱一等相与裒集编次,计三百余篇。虽为三卷,尝请诸其师而名之曰《下手迟》、曰《分梨十化》、曰《好离乡》集。即成,一时修真之士共修珍秘之,惟恨得见之晚!
一日,其门人灵元先生卫公携,所谓灵真子朱抱一者,奉是集而来,谓余曰:“此吾之师——重阳、丹阳二真人唱和集,今好事者传写之不暇,窃惟此编真诠妙论,了见古人直截下手处,实为昏衢之指南,倘独擅于己而不广其传者,不惟有负吾师著述之意,亦岂仁人之用心哉?有志于道者,诚所不忍也,吾将刊木以贻诸同志。前此虽已有总序,子其为我各为之引,滋辞以不敏,非特不足以发扬玄奥,恐适以为赘疣之累耳。况此集一出,将见如夜光尺壁,紫芝瑞云,璀璨灿烂,人争先睹之为快,又岂复俟?兹为之引而后显耶。”卫公曰:“有是玄哉!且子亦尝游吾师之门墙,聆吾师之论议者屡矣。吾且以子为颇造其关阈者,窃谓子必喜为之,而吾与子复有平昔之好,故以吾为介,期子之不我拒也。岂意过自谦,抑诚非所望焉”虽然必强为我着之。既不获请,滋乃伏而思曰:“惟二师之教,章章然,着在人耳目,故不待传而传矣。”
念卫公者,昔以诗书世其家,实好学能文之士。方年少时,藉藉然有声于场屋间,晚节养高自晦,甘于恬退,不妄然诺。今从丹阳公游乡里,所共好之,滋亦嘉其通道之笃,而灵真子朱先生意复益坚,故不敢复让,勉留其所谓《好离乡》集,再四披绎大率,皆以刳心、遗形、忘情、割爱、啬神、挫锐,体虚、观妙为本。其要在拯拔迷徒,出离世网,使人人如孤云野鹤,飘然长往,摆脱种种习气,俾多生历劫攀缘爱念,如冰消瓦解,离一切染着,无一丝头许凝滞,则本来面目自然出现,此全真之大旨也。而凡夫之性,计我我、数人人、蓬心篙、自认贼,为子不识本源,徒自执着,虚妄流转,触尘患生,吾有穷已,为可怜悯。故因目是集为《好离乡》,将使学人因文解义,离其所染着,离其所爱恋,遍离一切诸有,以至于离无所离之离,真清真净、无染无着,至实相境界,则举足下足无非瑶池阆苑矣。一至于是,则前所谓“吾有何患”者,果何有哉?愚之妄意以为如此,因摭此而勉为之序,其它则备见于后总序,此不复记。登州黄山王滋德务述。
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