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金刚三昧经

金刚三昧经

金刚三昧经序品第一
北凉失译人名
如是我闻:
一时佛在王舍大城耆阇崛山中,与大比丘众一万人俱,皆得阿罗汉道,其名曰舍利弗、大目犍连、须菩提,如是众等阿罗汉;复有菩萨摩诃萨二千人俱,其名曰解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨,如是等菩萨;复有长者八万人俱,其名曰梵行长者、大梵行长者、树提长者,如是等长者;复有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十万亿。
尔时,尊者大众围遶,为诸大众说大乘经,名一味真实无相无生决定实际本觉利行。若闻是经,乃至受持一四句偈,是人则为入佛智地,能以方便教化众生,为一切众生作大知识。佛说此经已,结加趺坐,即入金刚三昧,身心不动。
尔时,众中有一比丘,名曰阿伽陀,从座而起,合掌胡跪,欲重宣此义,而说偈言:
「大慈满足尊,  智慧通无碍,
 广度众生故,  说于一谛义。
 皆以一味道,  终不以小乘,
 所说义味处,  皆悉离不实。
 入佛诸智地,  决定真实际,
 闻者皆出世,  无有不解脱。
 无量诸菩萨,  皆悉度众生,
 为众广深问,  知法寂灭相。
 入于决定处,  如来智方便,
 当为入实说,  随顺皆一乘。
 无有诸杂味,  犹如一雨润,
 众草皆悉荣,  随其性各异。
 一味之法润,  普充于一切,
 如彼一雨润,  皆长菩提芽。
 入于金刚味,  证法真实定,
 决定断疑悔,  一法之印成。」
金刚三昧经无相法品第二
尔时,尊者从三昧起,而说是言:「诸佛智地入实法相,决定性故,方便神通皆无相利。一觉了义难解难入,非诸二乘之所知见,唯佛菩萨乃能知之,可度众生皆说一味。」
尔时,解脱菩萨即从座起,合掌胡跪而白佛言:「尊者!若佛灭后,正法去世、像法住世,于末劫中,五浊众生多诸恶业,轮回三界无有出时。愿佛慈悲,为后世众生宣说一味决定真实,令彼众生等同解脱。」
佛言:「善男子!汝能问我出世之因,欲化众生,令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议,以大慈故、以大悲故,我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听,为汝宣说。善男子!若化众生,无生于化,不生无化,其化大焉。令彼众生皆离心我,一切心我本来空寂,若得空心,心不幻化。无幻、无化即得无生,无生之心在于无化。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!众生之心性本空寂,空寂之心体无色相。云何修习得本空心?愿佛慈悲为我宣说。」
佛言:「菩萨!一切心相本来无本,本无本处空寂无生,若心无生即入空寂,空寂心地即得心空。善男子!无相之心无心、无我,一切法相亦复如是。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!一切众生若有我者、若有心者,以何法觉令彼众生出离斯缚?」
佛言:「善男子!若有我者,令观十二因缘。十二因缘本从因果,因果所起兴于心行。心尚不有,何况有身?若有我者,令灭有见;若无我者,令灭无见。若心生者,令灭灭性;若心灭者,令灭生性。灭是见性,即入实际。何以故?本生不灭、本灭不生,不灭不生、不生不灭,一切诸法亦复如是。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!若有众生见法生时,令灭何见?见法灭时,令灭何见?」
佛言:「菩萨!若有众生见法生时,令灭无见;见法灭时,令灭有见。若灭是见得法真无,入决定性决定无生。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!令彼众生住于无生是无生也。」
佛言:「住于无生即是有生。何以故?无住、无生,乃是无生。菩萨!若生无生,以生灭生,生灭俱灭,本生不生。心常空寂,空性无住,心无有住乃是无生。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!心无有住有何修学?为有学也?为无学也?」
佛言:「菩萨!无生之心,心无出入,本如来藏性寂不动,亦非有学,亦非无学。无有学不学,是即无学;非无有学是为所学。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何如来藏性寂不动?」
佛言:「如来藏者,生灭虑知相隐理不显,是如来藏性寂不动。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何生灭虑知相?」
佛言:「菩萨!理无可不。若有可不,即生诸念,千思万虑,是生灭相。菩萨!观本性相理自满足,千思万虑不益道理,徒为动乱,失本心王。若无思虑,则无生灭。如实不起,诸识安寂,流注不生,得五法净,是谓大乘。菩萨!入五法净,心即无妄;若无有妄,即入如来自觉圣智之地;入智地者,善知一切从本不生;知本不生,即无妄想。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!无妄想者,应无止息。」
佛言:「菩萨!妄本不生,无妄可息;知心无心,无心可止。无分、无别,现识不生,无生可止,是则无止,亦非无止。何以故?止无止故。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!若止无止,止即是生,何谓无生?」
佛言:「菩萨!当止是生,止已无止,亦不住于无止、亦不住于无住,云何是生?」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!无生之心,有何取舍?住何法相?」
佛言:「无生之心,不取、不舍;住于不心、住于不法。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何住于不心、住于不法?」
佛言:「不生于心,是住不心;不生于法,是住不法。善男子!不生心法,即无依止。不住诸行,心常空寂,无有异相。譬彼虚空无有动住,无起、无作、无彼、无此,得空心眼、得法空身,五阴、六入悉皆空寂。善男子!修空法者,不依三界、不住戒相;清净无念,无摄、无放;性等金刚,不坏三宝;空心不动,具六波罗蜜。」
解脱菩萨而白佛言:「尊者!六波罗蜜者,皆是有相。有相之法,能出世也?」
佛言:「善男子!我所说六波罗蜜者,无相、无为。何以故?若人离欲,心常清净,实语方便,本利利人,是檀波罗蜜。志念坚固,心常无住,清净无染,不着三界,是尸波罗蜜。修空断结,不依诸有,寂静三业,不住身心,是羼提波罗蜜。远离名数,断空有见,深入阴空,是毘梨耶波罗蜜。俱离空寂,不住诸空,心处无住,不住大空,是禅波罗蜜。心无心相,不取虚空,诸行不生,不证寂灭;心无出入,性常平等,诸法实际,皆决定性,不依诸地、不住智慧,是般若波罗蜜。
「善男子!是六波罗蜜者,皆获本利,入决定性,超然出世,无碍解脱。善男子!如是解脱法相,皆无相行,亦无解、不解,是名解脱。何以故?解脱之相,无相、无行、无动、无乱,寂静涅盘,亦不取涅盘相。」
解脱菩萨闻是语已,心大欣怿,得未曾有,欲宣义意,而说偈言:
「大觉满足尊,  为众敷演法,
 皆说于一乘,  无有二乘道。
 一味无相利,  犹如太虚空,
 无有不容受,  随其性各异。
 皆得于本处,  如彼离心我,
 一法之所成,  诸有同异行。
 悉获于本利,  灭绝二相见,
 寂静之涅盘,  亦不住取证。
 入于决定处,  无相无有行,
 空心寂灭地,  寂灭心无生。
 同彼金刚性,  不坏于三宝,
 具六波罗蜜,  度诸一切生。
 超然出三界,  皆不以小乘,
 一味之法印,  一乘之所成。」
尔时,大众闻说是义,心大欣怿,得离心我,入空无相,恢廓旷荡,皆得决定,断结尽漏。
金刚三昧经无生行品第三
尔时,心王菩萨闻佛说法,出三界外不可思议,从座而起,叉手合掌,以偈问曰:
「如来所说义,  出世无有相。
 可有一切生,  皆得尽有漏?
 断结空心我,  是则无有生。
 云何无有生,  而得无生忍?」
尔时,佛告心王菩萨言:「善男子!无生法忍法本无生,诸行无生非无生行,得无生忍即为虚妄。」
心王菩萨言:「尊者!得无生忍即为虚妄?无得无忍应非虚妄!」
佛言:「不也。何以故?无得无忍是则有得,有得有忍是则有生。有生于得,有所得法,并为虚妄。」
心王菩萨言:「尊者!云何无忍无生心而非虚妄?」
佛言:「无忍无生心者,心无形段,犹如火性,虽处木中其在无所,决定性故。但名、但字,性不可得,欲诠其理假说为名,名不可得;心相亦尔,不见处所,知心如是,则无生心。
「善男子!是心性相又如阿摩勒果,本不自生、不从他生,不共生、不因生、不无生。何以故?缘代谢故。缘起非生、缘谢非灭,隐显无相,根理寂灭。在无有处,不见所住,决定性故。是决定性,亦不一、不异,不断、不常,不入、不出,不生、不灭,离诸四谤言语道断;无生心性亦复如是。云何说生不生、有忍无忍?若有说心有得、有住及以见者,即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长夜了别心性者,知心性如是;性亦如是,无生、无行。」
心王菩萨言:「尊者!心若本如无生于行,诸行无生。生行不生,不生无行,即无生行也。」
佛言:「善男子!汝以无生而证无生行也?」
心王菩萨言:「不也。何以故?如无生行,性相空寂,无见、无闻,无得、无失,无言、无说,无知、无相,无取、无舍,云何取证?若取证者,即为诤论。无诤、无论,乃无生行。」
佛言:「汝得阿耨多罗三藐三菩提也。」
心王菩萨言:「尊者!我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得、无失,无觉、无知,无分别相,无分别中即清净性。性无间杂,无有言说,非有、非无,非知、非不知;诸可法行亦复如是。何以故?一切法行,不见处所,决定性故。本无有得、不得,云何得阿耨多罗三藐三菩提?」
佛言:「如是,如是。如汝所言,一切心行,不过无相体寂无生,可有诸识亦复如是。何以故?眼、眼触悉皆空寂,识亦空寂,无有动、不动相,内无三受,三受寂灭;耳、鼻、舌、身、心意意识,及以末那、阿梨耶识亦复如是,皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心,是有生行,非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒,若已寂灭,生心不生。心常寂灭,无功、无用,不证寂灭相,亦不住于无证,可处无住总持无相,则无三受、三行、三戒,悉皆寂灭清净无住,不入三昧、不住坐禅,无生、无行。」
心王菩萨言:「禅能摄动,定诸幻乱。云何不禅?」
佛言:「菩萨禅即是动,不动、不禅是无生禅。禅性无生,离生禅相;禅性无住,离住禅动。若知禅性无有动静,即得无生;无生般若亦不依住,心亦不动;以是智故,故得无生般若波罗蜜。」
心王菩萨言:「尊者!无生般若于一切处无住于一切处,无离心、无住处,无处住心、无住无心,心无生住,如此住心,即无生住。尊者!心无生住不可思议!不思议中可不可说!」

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