时，舍利子白佛言：“世尊，若一切法皆无自性、都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法；此是预流，此是预流法；此是一来，此是一来法；此是不还，此是不还法；此是阿罗汉，此是阿罗汉法；此是独觉，此是独觉法；此是菩萨摩诃萨，此是菩萨摩诃萨法；此是如来、应、正等觉，此是如来、应、正等觉法？”
佛告舍利子：“于汝意云何？为实有色，实有受、想、行、识，如诸愚夫异生执不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有眼处，实有耳、鼻、舌、身、意处，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有色处，实有声、香、味、触、法处，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有眼界，实有耳、鼻、舌、身、意界，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有色界，实有声、香、味、触、法界，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有眼识界，实有耳、鼻、舌、身、意识界，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有眼触，实有耳、鼻、舌、身、意触，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有眼触为缘所生诸受，实有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有地界，实有水、火、风、空、识界，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有因缘，实有等无间缘、所缘缘、增上缘，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有从缘所生诸法，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有无明，实有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有布施波罗蜜多，实有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有内空，实有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有四念住，实有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有苦圣谛，实有集、灭、道圣谛，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有四静虑，实有四无量、四无色定，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有八解脱，实有八胜处、九次第定、十遍处，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有陀罗尼门，实有三摩地门，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有空解脱门，实有无相、无愿解脱门，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有极喜地，实有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有五眼，实有六神通，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有佛十力，实有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有三十二大士相，实有八十随好，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有无忘失法，实有恒住舍性，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有一切智，实有道相智、一切相智，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有预流果，实有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有一切菩萨摩诃萨行，实有诸佛无上正等菩提，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
“舍利子，为实有异生，实有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉，如诸愚夫异生执不？”
“不也，世尊。不也，善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
佛言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说，令得正解远离颠倒。”
大般若波罗蜜多经卷第三百九十二初分成熟有情品第七十一之三
具寿舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，由此方便善巧力故，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说，令得正解远离颠倒？”
佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧者，谓都不见有少实法可于中住，由于中住而有挂碍，由挂碍故而有退没，由退没故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。
“舍利子，以一切法都无实事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，唯有一切愚夫异生迷谬颠倒，执著色蕴，执著受、想、行、识蕴；执著眼处，执著耳、鼻、舌、身、意处；执著色处，执著声、香、味、触、法处；执著眼界，执著耳、鼻、舌、身、意界；执著色界，执著声、香、味、触、法界；执著眼识界，执著耳、鼻、舌、身、意识界；执著眼触，执著耳、鼻、舌、身、意触；执著眼触为缘所生诸受，执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；执著地界，执著水、火、风、空、识界；执著因缘，执著等无间缘、所缘缘、增上缘；执著从缘所生诸法；执著无明，执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；执著布施波罗蜜多，执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；执著内空，执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；执著四念住，执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；执著苦圣谛，执著集、灭、道圣谛；执著四静虑，执著四无量、四无色定；执著八解脱，执著八胜处、九次第定、十遍处；执著陀罗尼门，执著三摩地门；执著空解脱门，执著无相、无愿解脱门；执著极喜地，执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；执著五眼，执著六神通；执著佛十力，执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；执著三十二大士相，执著八十随好；执著无忘失法，执著恒住舍性；执著一切智，执著道相智、一切相智；执著预流果，执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；执著一切菩萨摩诃萨行，执著诸佛无上正等菩提；执著异生，执著预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉。
“舍利子，由是因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，修行般若波罗蜜多，自性如幻师为有情说法，谓悭贪者为说布施，令修布施波罗蜜多；若破戒者为说净戒，令修净戒波罗蜜多；若瞋忿者为说安忍，令修安忍波罗蜜多；若懈怠者为说精进，令修精进波罗蜜多；若散乱者为说静虑，令修静虑波罗蜜多；若愚痴者为说般若，令修般若波罗蜜多。
“舍利子，是菩萨摩诃萨安立有情，令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多已，复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依之修学，或得预流果，或得一来果，或得不还果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入菩萨摩诃萨位，或得无上正等菩提。”
尔时，舍利子白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？谓诸有情实无所有，而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，复为宣说能出生死殊胜圣法，或令得预流果，或令得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，或令入菩萨摩诃萨位，或令得无上正等菩提。”
佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于诸有情非有所得。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有情少实可得，唯有世俗假说有情。舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛？谓世俗谛及胜义谛。舍利子，虽二谛中有情不可得，有情施设亦不可得，而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情宣说法要，诸有情类闻是法已，于现法中尚不得我，何况当得所求果证？如是，舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行得所证果，而心于彼都无所得。”
具寿舍利子白佛言：“世尊，此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨，虽于诸法不得一性，不得异性，不得总性，不得别性，而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠，不现欲界，不现色界，不现无色界，不现有为界，不现无为界。虽化有情令脱三界，而于有情都无所得，亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解，无缚解故无染无净，无染净故诸趣差别不可了知，诸趣差别不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果，如何得有我及有情流转诸趣现于三界种种差别？”
佛告舍利子：“如是，如是，如汝所说。舍利子，若有情类先有后无，菩萨、如来应有过失，若诸趣生死先有后无，则菩萨、如来亦有过失。先无后有理亦不然。
“是故，舍利子，如来出世、若不出世，法相常住终无改转，以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空，此中尚无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无使知者、无见者、无使见者，况当有色，有受、想、行、识？有眼处，有耳、鼻、舌、身、意处？有色处，有声、香、味、触、法处？有眼界，有耳、鼻、舌、身、意界？有色界，有声、香、味、触、法界？有眼识界，有耳、鼻、舌、身、意识界？有眼触，有耳、鼻、舌、身、意触？有眼触为缘所生诸受，有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受？有地界，有水、火、风、空、识界？有诸缘起，有缘生法，有缘起支？既无如是所说诸法，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当有成熟有情令其解脱？唯依世俗假说为有。
“舍利子，以如是法自性皆空，诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已，为脱有情颠倒执著，发趣无上正等菩提，于发趣时不作是念：‘我于此法已得当得，令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’
“舍利子，是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著，擐功德铠大誓庄严，勇猛正勤无所顾吝，不退无上正等菩提，常于菩提不起犹豫，谓：‘我当证、不当证耶？’恒作是思：‘我必当证所求无上正等菩提，作诸有情真实饶益，谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。’舍利子，是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得，但依世俗说有是事。
“舍利子，如巧幻师或彼弟子，用帝网术化作无量百千俱胝诸有情类，复化种种上妙饮食与化有情皆令饱满，作是事已欢喜唱言：‘我已获得广大福聚。’舍利子，于汝意云何？如是幻师或彼弟子，实令有情得饱满不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
