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玄珠录

玄珠录

经名:玄珠录。唐王晖(号玄览)讲述,门人王大霄集录。二卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

玄珠录序
 

  先师族王氏,俗讳晖,法名玄览。先祖自晋末从并州太原移来,今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华,蒙恩入道,岂能敞先人之旧德、测天性之涯量哉。伏闻乡老说:师年十五时,忽异常日,独处静室,不草希言,自是之後,数道人之死生、童儿之寿命,皆如言。时人谓之洞见。至年三十余,亦卜筮,数年云不定,弃之不为,而习弄玄性、骛反折法,捷利不可当。躺肮大乘,遇物成论,抄严子《指归》於三字後,注老经两卷、及乎神仙方法、丹药节度,咸心谋手试。既获其要,乃拥二三乡友往造茅山,半路觉同行人非仙才,遂却归乡里,叹长生之道无可共修,此身既乖,须取心证。於是坐起行住,唯道是务。二教经论,悉遍披讨,究其源奥,慧发生知,思穷天纵,辩若悬河泻水,注而不竭。而好为人相蚕种,逆知丰损;别宅地之利害,见墓田之气色,识鬼神之情状,况众咸信重之。尝有一家欲造屋,材木已具,问立屋得不。不许立。至明年,又问得不。又言不得。更至明年,又问得不。亦言不好。於是数月问,家遭官事,屋宅资财无以供卖。此人方念斯言。有一家儿子患眼,为祭其门前桑树朽孔,遂差。或有问病,为处方合药,验後以为奇。有人平常请问灾厄,或报云:至明年四月一日方好。果至月前三十日夜中亡县中。故人家有患难,无远近皆往问,即便为言臧否,人信之,及还如所言。或到深厚家,莫不尽出子女亲表求相,皆为列言其贫富寿夭,预鉴於未然。行事多奇,皆此类也。亦教人九宫六甲、阴阳术数,作遁甲四合图,甚省要。年四十七,益州长史李孝逸召见,深礼爱,与同游诸寺,将诸〔大〕德对论空义,皆语齐四句,理统一乘,问难虽众,无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士,隶籍於至真观。太霄时年两岁也。既处成都,遐迩瞻仰,四方人士,钦抱风猷。贵胜追寻,谈经问道,将辞之际,多请着文。因是作《真人菩萨观门》两卷,贻诸好事。曾往还州路,遇道静人稀时,有贤者在後数十步,有一老人如隐者状,逆行来过,顾视师良久,逢贤者语日:此人是真人。贤者问若为。老人日:眼瞳金色,言讫行去。以是论之,亦玄会於嘉号矣。年六十余,渐不复言灾祥,恒坐忘行心。时被他事系狱一年,於狱中沉思,作《混成奥藏图》。晚年又着《九真任证颂》、《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李链师等及诸弟子,每谘论妙义,询问经教,凡所受言,各录为《私记》。因解洪元义,以後诸子因以号师日洪元先生。师亦不拒焉。又请释老经,随口便书,记为《老经口诀》两卷,并传於世。时年七十二,则天神功元年戊戌岁,奉敕使张昌期就宅拜请,乘驿入都,闰十月九日至洛州三乡驿羽化。呜呼。人而云亡,道焉乎在,非经文翰,千载谁传。《苏游灵验记》虽略陈梗盘,太霄以暗乏,不明慈训,有预闻见,寡於深远,谨集诸子《私记》,分为两卷,并为序传,题日《玄珠》。取其明诤圆流,好道玄人可贵为心宝,故以珠名之。师亦名之为《法宝》,故法宝序云:圣人之经,浅者见之有浅义,深者见之有深理,深浅俱通,真伪等用。窃以往古当今,玄文空论,清言脆句,趋道之速,未居于上,非得之於赤水,奚以鉴诸云尔。

玄珠录卷上

洪元王玄览法师口诀

  十方诸法,并可言得,所言诸法,并是虚妄。其不言之法,亦对此妄。言法既妄,不言亦妄。此等既并是妄,何处是真。即妄等之法,并悉是真。此等既悉是真,前者何故言妄。为起言故,所以说妄。何故说真。为起言故,所以说真。何故起言。欲达彼耳。故彼何须听,欲通心故。何故通心。令得道故。
  万物禀道生,万物有变异,其道无变异。此则动不乖寂,如本印字,以物禀道故。物异道亦异,此则是道之应物。如泥印字。将印以印泥,泥中无数字,而本印字不减。此谕道动不乖寂。本字虽不臧,复能印多泥。多泥中字与本印字同,此谕物动道亦动,故曰既以与人己愈有。
  道无所不在,皆属道应。若以应处为是者,不应不来,其应即死。若以不应处为是者,其应若来,不应处又死。何处是道。若能以至为是者,可与不可俱是道。若以为非者,可与不可俱非道。道在境智中问,是道在有知无知中问,观缕推之,自得甚正,正之实性,与空合德,空故能生能灭,不生不灭。
  道能遍物,即物是道,物既生灭,道亦生灭。为物是可道皆是物,为道是常物皆非常?
  经云:自伪不别真。请问真道之行。答:境尽行周,名为正道。舒心遍境,出智依他。他处若周,则为大体,大体既就,即飧小身。兼以小身并同境分,常以心道为能境,身为所能。能所互用,法界圆成,能所各息,而真体常寂。
  问:经云道与众生相结连,若为同异?答:道与众生亦同亦异,亦常亦不常。何者?道与众生相因生,所以同。众生有生灭,其道无生灭,所以异。异法不同处,名亦不相待。
  难:名既不相待,云何辄得名於同,辄得名於异,辄得言於常,及言於'非常。答:其法中各无比故,各无因故。

  〔难〕由何得其名?若许有名者,明知一法有两名。若许无名者,明知一法无一名。答:我但强言之,所以有其名。虽.强即一时强,是同亦是异,是常是无常,忘即一时忘,非同亦非异,非常非无常。其法真实性,无强无不强,无常无不常。云何於无中,而强立名字?-答二.入默难其法,若定是於默。天下无强者,若也有强者,其默还非真。又答:只为见默故,所以於中会见强,其默元来无,明知亦无强。论云,.道一性众生性,皆与自然同。众生禀道生,众生是道不?答:众生禀道生,众生非是道,何者?以非是道故,所以须修习。
  难:若众生非是道,而修得道者,乃得身外道。众生元不云,何言修得道?〔答〕:众生无常性,所以因修而得道。其道无常性,所以感应众生修。众生不自名,因道始得名。其道不自名,乃因众生而得名。若因之始得名,明知道中有众生、众生中有道,所以众生非是道,能修而得道,所以道非是众生,能应众生修。是故即道是众生,即众生是道。起即一时起,忘即一时忘。其法真实性、非起亦非忘,亦非非起忘。入等存之行者,自了得理则存,存中带忘则观,观中得通则存。
  道与众生互相因,若有众生即有道,众生既无道亦无。众生与道而同彼,众生与道而俱顺。云何立法教,独劝众生修?〔答〕:众生若得道,得道离所修,道若应众生,道即离所习。经既不许着,何得有修习。所言修习者,法因妄立名。妄法既非真,教言并糟粕,何故苦执教,而言有所修。是故道与众生教,三皆不可得。三既不可得,亦乃非是空,不合亦不离,真实之如是。众生与道不相离,当在众生时。道隐众生显,当在得道时。道显众生隐,只是隐显异,非是有无别。所以其道未显时,修之欲遣显,众生未隐时,舍三欲遣隐,若得众生隐,大道即圆通,圆通则受乐。当其道隐时,众生具烦恼,烦恼则为苦,避苦欲求乐,所以教遣修,修之既也证。离修复离教,所在皆解脱,假号为冥真。道常随生死,与生死而俱,、彼众生虽生道不生,众生虽死道不死。众生若死,其道与死合,众生若生,其道与生合。经生历死,常与道合,方可方不可。若可於死者,生方则无道,若可於生者,死方则无道。其道无可无不可。所以知道常生死而非常,生死之外无别道,其道之外无别生死。生死与道不相舍离,亦未曾即合。常有生死故,所以不可即。不舍生死故,所以不可离。入等从等入观,观通入存,存若忘复观。观不妨存,存不妨观。观即存於存,存即存於观。存观不一不二,亦一亦二,入等复观而存之。
  诸法若起者,无一物而不起,起自众生起,道体何曾起。诸法若忘者,无一物而不忘,忘自众生忘,道体何曾忘。道之真实性,非起亦非忘。若言真是非起忘,起忘因何有?道即不遍於起忘,由何得名道,由何名起忘?还因起忘知实性,复因实性识起忘?成即一时成,灭即一时灭。入等谕明闻虽生灭,未曾舍虚空,虚空虽常住,未曾舍明间。明间有生灭,虚空不生灭。虚空有明间,明间非虚空。只是明间空,复是空明间。明间与空不曾一,不曾二,亦是一,亦是二。四语之中道,不一亦不二,亦非一非二。入等乃存,常以所知为己身,以能知为己心,即知见等法为可道,知见性空为真道。知见无边为大身,似见为大眼,似声为大耳,识所知为大心,大心性空为解脱,解脱即心漏尽,心漏尽即身漏尽,身漏虽尽,而非无此等,而即体常空。能观所观,总同属心,亦同属境。心之与境,各处其方,实不往来,从何而起。若悟起同不起,即得於心定矣。

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