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太上一乘海空智藏经

太上一乘海空智藏经

经名:太上一乘海空智藏经。简称《海空经》。唐玄庭《甄平论》称:益州道士黎兴、澧州道士方长,共造《海空经》十卷。按黎元兴、方惠长,均系唐高宗时道士。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。另有敦煌残抄本P.2759等十余件。

目 录

卷一
序品

卷二
哀叹品

卷三
法相品

卷四
普说品

卷五
问病品

卷六
持诫品

卷七
平等品

卷八
供献品

卷九
舍受品

卷十
普记品

太上一乘海空智藏经卷一
序品#1

  尔时,海空智藏见元始天尊遍游他土,至极乐国妙岳之山,安坐正心,在骞林之下,与诸弟子千三百人皆得洞观,了达无碍,於一瞬间能达三界,所有种种森罗万象,山川土地、六道四生、有识无识,皆悉通照;大明转轮,皆悉达慧;包含异族,混合众生,等视万类,皆悉空寂。澄悟玄漠,守静笃思,端居思微,万邪不入。其字号曰上智童子,光妙童子、真定童子、仙卿童子,如斯等辈,以为眷属。

  尔时,国西有一大城,号为宝聚,周匝围绕四百余里。此城庄严,世界第一,比於八方,华丽特甚;地势平正,无有丘坑、山林险阻。多生甘果,树木枝条,两两相对,花实芬芳,四时郁茂,彩色葳蕤,如七宝林。微风一起,声响雅韵。预闻音者洗然悟道。此城之内,人民殷盛,连栋比门,门无空阙。常以三时说至妙理,所谓一切三世诸法,如吁如呵,如嘘如吹,如呼如吸,悉无可保。如是等例,数千亿众,共为眷属。讲说之声,喧动天地。是城西南有一真士,年二千岁,形貌端正,独绝无侣。赀财珍宝,饶益一城;智慧神通,自在如意。常自端然处一树下。每至日中,无量无边一切时众,稽请所疑。 尔时,真士一一剖析,莫不欢喜,顶戴而去。如是教化,积有年稔。宣扬至理,无处不及,乃至一切禽兽众生亦蒙度脱。既为万物之所宗重,国王及妃后并皆礼供,威德巍巍,天人罕匹。是城中人,共名真士为海空智藏。所以尔者,言此真士其身如海,其心若空,理包物外,是为智藏。既闻天尊至此国土,心大喜悦而作是言:此国内人皆非我敌,凡诸言论不足激扬。我常思惟,或有所滞,无处访察,每以斯事叹息良久。今闻天尊智德无上,神通特达,形相秉发,光色晃耀;一言出口,万坐咸服;诱接众生,未尝懈退。所历国土,皆能利益。我闻其声,久愿礼拜。今当命驾,直诣其所,谘所未决。即勑弟子具诸车乘,皆使齐整,勿令陋劣。我至明晨,当谒智士。

  即於尔时,有一弟子名曰发疑,前起白师:大德何为妄生下想?此是何谓,忽有斯言?大德於此智力无比,非直一国王及臣民共来宗仰,三界之内亦可称叹。何为自贱,造人求法?我等宁能戴此形面,从师乞出,咄哉大僻。愿勿复说如此处行。是时师答发疑:贤士,汝勿执着。譬如有人处在高台,俯望台下,见於万姓,悉不能及。是诸万姓在台下者举首高望,义绝飞昇。台上之人自以最高,人无及者,即发意云,今在於此穷为高顶,最胜无极。即生是想,不知其上乃至有於二十八天、三清、玉京,悬极无量。台下之人唯见此高。既知此高,不知其上乃至有於二十八天、三清、玉京,悬极无量。台下之人唯见此高,既不能及,言无胜此,亦生劣意。我今去此甚自隔绝,如别异国亦不为异。适得及之,於须为足。如此二人,俱为失中。我今智慧胜此台上自高之人。汝今何为同此台下劣意之士?彼若劣我,我往诣彼,无失名称;彼若胜我,我今着行,是获大利。何为谓此乃为非理?是时发疑闻斯语已,心开意解,即办行供,旛盖舆辇,香花伎乐,种种妙宝,不可称量。於日将中,登舆而发。宾从弟子五万人,俱皆有大智,深达法源,明了空相。所谓空相不空,相无我相,不定相故,不实相故,如是诸相。一一弟子亦办诸宝,种种行供,侍与师同,俱共就道,到於山外,息驾而止,逍遥咏咏,仿佯泽中。是大众中有一弟子名曰大慧,即前长跪,参承其师:路既稍远,跋涉山林,得无疲弊。弟子今日欲有所启,唯愿大师听采鄙言。大师答言:随汝所问,我当察听。大慧即云:大师盛德,天人罕测,万物崇敬,如事父母;群心归依,以为大岸。论议言说,为人模范,出吐辞文,不可轻脱。若见彼人,弟子先乞与其论议,若得抗衡,师便嘿然,声称隆重,不劳往复,自获重名。此义宁不? 尔时,大师即便答言:如汝所说,无以异也。

  既入山中,遥见天尊,光明挺特,如金刚王,光曜山中,如日初出,威光猛盛,堂堂容止,惊骇视望。智藏师徒皆悉愕然,或有晦遁,或有欣跃,或有战惧,或有羞慙,生种种心,发种种意。既行到已,各下车舆,依次而坐。人人惴恐,如有所失。良久已後,天尊开颜,欣然似笑。是诸眷属微得开解,气息平正。智藏弟子大慧贤士即起而前,对天尊立,作礼修谒,讯访寒温:山中飘泊,得无损和?於是天尊詶答,既毕。又复白言:我闻大德神通自在,才辩无碍,能悉解人久远劫事。又如人心所求所欲,智慧照察,无边亢碍,是以是人号为天尊。我等今者欲有此谘,唯愿广说。 尔时,天尊即答大慧:善哉善哉,善男子,道汝所言。尔时,大慧即白天尊:一切法中,何者为最能得道果?何者为最能得智慧?何者为最能得神通?何者为最能得寂灭,无为无碍,最上第一?是四道中,修因云何,若为差别,所获不同,成就各异?唯愿分别晓了解说,我等眷属及与国人当共修行。

  尔时,天尊即答大慧:善哉斯问,善哉斯问。如此问者,皆必能为一切世人作大桥梁,作大舟楫,作大宝车;能致世间昇於如士。我今为汝分别解释,使未闻者咸得闻知,皆获度脱。汝当谛听,善分别之。善男子,夫三界人行,各各不同,有躁有静,有愚有智。若有愚者,非昏钝愚;若有智者,非妙感智。躁不恒动,静不恒止。从多而论,有胜有劣,就偏胜中,因之为名,是为躁人,是为静人,是为智人,是为愚人。就此四心,或智而躁,或愚而静。有智而躁,如此辈人不得道果。所以然者,智既未圆,躁加其动,於此小智,多有所之。心既不定,善恶难存,故不得道。何谓道果?果有五种:一地仙果,二飞仙果,三自在果,四无漏果,五无为果。是五道果用心虽别,同趣一源。若修此果,当用静心,静心专一,所习必成。何谓所习?夫五果者,习於五事,学者当知五事因缘、用心所趣。若人修行服食、休粮,研精道味,志慕山林,隐形栖遁,餐霞纳气,弃於甘腴,舍去肥腻,身轻体劲,免於老死,是谓地仙。若人生处豪贤富贵,所居华丽,身无疾恼,长斋蔬食,舍离淫慾,是谓地仙。若人生世,气力坚猛,心游道本,不食众生,行慈悲法,年命得寿百二十岁,是谓地仙。若人悉力求地仙者,当须积学,用心坚固。若服食者中废则疾,若遁林泽中废则危。心虑广者不得守一,心虑浮者不得沉静。不一之心、不静之念,是则不能长居名岳,餐漱松流。是知地仙最须静念,虽复愚庸,不习经典,但能修行如上法术,则能获得地仙之果。善男子,若复有人行十善业,守护戒行,未尝缺犯,端身正心,休粮绝谷,善持六根,不染垢污,行业模准,不起表里,游践名岳,餐饵云霞,修如此术,是谓飞仙。以何心力而得飞仙?亦须静心,坚固不动。其心质直,虽不广览大洞妙音,而专心力守持浄戒,如瑠璃珠内外明彻。修如上术,则能获得飞仙之果。善男子,若复有人善达禁戒、种种威仪,身心所行,冥衷规矩,天人崇仰,莫不供养;神力变化,应现无方;志意所之,莫不毕遂。不餐药饵,自然饱满。若欲食者,应念而至,於此世间形虑自在,游行山泽,得无惧心,能保遐年而无疾恼,是谓自在。以何心力得自在果?当修智业,亦须静心。形虽感起,心如山岳,不动如地,虽不具得智慧上法,而修智因终不懈倦,习行神通,思微定志,於思微中能分身形,应赴无量。若能通达此诸术者,是则获於自在之果。善男子,若复有人於一切法照了通达,於他心行分别巨细,无有差失,亦能悉照诸天,所行善恶业缘,衰变之相,动止云为,皆能利益无量大众,若有可度,即时应念,悉令解脱。常修戒行及诸妙典,一切道本,靡不毕详,能入一切神通之门,能入一切智慧之域,亦能入於空有之际;太上大道所有经典,悉皆受持,无复烦恼。所谓种种烦恼,不正见烦恼,不正信烦恼,贪瞋痴烦恼,悉皆舍离,无复爱着。所谓五种爱着,眼爱着色,耳爱着声,舌爱着甘,鼻爱着香,身爱着细滑。如是诸着,悉皆无余,六入清浄。所谓六入,眼、耳、鼻、舌、身、意,如此诸根所纳,所思决定,皆是三洞奥典。复有外结。所谓三结,一者欲入法地,不明为结;二者欲从法侣,障碍为结;三者一切行愿,不成为结。如是结累,永能除断,无复遗余,心得豁然,是无漏果。以何心力得无漏果?当修智慧。种种神通虽不全得,太上无量智慧之门并皆进习,思微定志,晓了照达,辩才说法,能度世人,於一生内及至未来,终不退转,渐渐阶梯,至无上道,不复为远。若修此术,则能获於无漏道果。善男子,无为果者即是入寂无上法门。所以尔者,寂境即是无为,无为即是寂境。何谓寂境?不生不死,故能长生;不毁不变,故能应变。无为即是有为,有为即是无为;以无为生有为,以有为入无为。寂境即是感应,感应即是寂境;以寂境生感应,以感应归寂境。寂境即是妙有之源,系言为有,不得同无;既不为无,亦不为有,是为无为。无为之说,非有境界,故谓无为。以何心力得无为果?当修种种智慧、种种神通圆备,众行具足,天人最胜。非有非无,亦非非有,亦非非无。无所见故,则以为无;有所应故,则以为有。是则无为,最上之果。

  复次,善男子,〔善哉〕#2大慧,已得大智慧本,由习三相。所谓三相,有相、无相、非有非无相。若照此相,则得入於智慧之源。夫观三相,舛越不同。自有众生从有相观,入至无相;自有众生从无相观,入至有相;自有众生神意挺然,非彼二相而得观见有无之相。善男子,若有众生作空学人,恒运其心,从有观无,而树意言我见万物,今虽见有,必归於无。当知一切尽是虚无,非有实事,无湛然慧,无观空慧,无应感慧。当知此人是为断见,虽似智慧而乖其宗。善男子,若复有人恒运其心,从无观有,而树意言即此世中皆从无生,向本无此,而今有之,有何缘生?必因於无。是知无中皆悉有有,以有有故,一切无无。当知此人是为狭见,虽似智慧而失其宗。善男子,若复有人恒运其心,从非有非无中观於有无,常树意言,即世众生悉皆非有,亦复非无。所以尔者,若言有者,则终归无;若言无者,今见则有。若必尔者,则为不定。不定业故,不得出生。人天果报,当知六道,形有则有,形灭则无。若作此观,是为或见,非谓智慧。如此三见,失智慧本。善男子,若复有人观於三有,作如此心,观一切无,即是寂寥,不能生物,豁然不动,不能感应。善男子,譬如大山,善能兴云,云能生雨。如此等例,从有出有,决定当知,无不出无。又复观有,即着形质,即此形质,是有实有;离此形质,无处名有。又复观於非有非无。善男子,譬如风声,声响遍彻,如此等例,风质非无,执不可得。若言实有,又非碍着。响亦如是。应知此例,非有非无。若有学人作此观者,亦皆失於智慧之本。善男子,若复有人观於三相,作四种意,妙无妙有,麤无麤有,明此四意,自然能见非有非无。何谓妙无?即是道性。以何因缘,道性之理自为妙无?以渊寂故,以应感故。若以住於渊寂之地,观於诸有,则见无相;若以住於应感之地,观於诸有,则见有相。善男子,若言道性全为无有,中有应感;若言道性全为有者,而实寂泊。以是当知道性之有非世间有,道性之无非世间无。是谓妙无。何等因缘,观於妙有?即是应感,法身之端,严茂发起,超绝三有;虽有其质,不得同凡。以是因缘,谓为妙有。善男子,以何因缘观於麤无?麤无即无,无感无应,空处寂漠,豁然而已,谓为麤无。善男子,以何因缘观於麤有?若麤有者,即是质碍。以碍着故,谓为麤有。善男子,若能善知,遍此四意,分别体相,当知此人已能得知非有非无。以何因缘而得知之?即寻道性,义则可求。若有学人习观三相,了此四意,则为入於智慧宝城,游智慧室,坐智慧床,餐智慧食,是得智慧机相之本。

  复次,善男子,善哉大慧,得神通力,由习思微之义,渊博难辩。以是缘故,谓为思微。一切众生得神通力,莫不由此。若得大定,运此神力,如风扇火,一念之间,莫不俱休。当知思微能生种种神通之慧。有二神通,何谓为二?一者挺然自有神通,种种照了,能知能见,触机便发,不假入定,自然具足,於倏忽顷,生无量变,从心自在,未尝违意。如此神通为最上力。其二神通因思微生,入定而有。若不入定,则不能生,种种变化,是为次力。而此二通皆藉思微,以得具足,积习既久,是故嶷然而自通变。若有学人求神通者,当应善念思微之道,得为神通变化之源。

  复次,善男子,善哉大慧,求於寂灭,无为无碍,皆由备诸善念之行,具足威神,成就种种无量功德。修行无量,一切道本。神力自在,通达变化。体相微妙,如浄瑠璃。一切天人,有感必应。济拔四生,莫不度脱。是谓道本,智慧之源,是为寂灭,无为无碍。以何因缘谓为寂灭?善男子,夫寂灭者,非空豁虚,以其豁虚,不染三界,行超物表,一切诸法,所不能动,是为寂灭。善男子,夫无为者,一切万物不能为其作动用事,其色澄漠,其质渊玄,是谓无为。善男子,夫无碍者,一切万。物不能为其作障碍事,其感通微,其力周普,是谓无碍。如此四道,寂灭为最。是故学人当修如是种种功德。

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