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元始洞真决疑经

元始洞真决疑经

经名:元始洞真决疑经。又名《太上决疑经》。系唐人改变《本际经》第二卷之名,单行成书。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。

元始洞真决疑经

  尔时,元始天尊在协晨灵观崚嶒之台,与太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮子之座,具宣秘要,开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人,不预斯集。是时天尊放五色微妙光明,遍照十方一切国土,光中演出种种类音,各随风俗,闻者皆解。宣说诸法悉是无常,烦恼秽恶无自在者,须臾变灭,犹如梦幻。汝等咸应生厌离想,虽寿亿劫不体道妙,终必死坏。三清众圣,念念无常,是故世间无可保者。元始天尊为汝等故,权见应身,教导汝等,并得开度;诸未度者,为後世缘,功成事遂,誓愿克满。今当反神,还乎无为湛寂、常恒不动之处。汝等若有疑网之心,悉来启问,当为演说。是吾最後委诀之辞,宜各及时,勿怀忧悔。复以神力震动大地,周回旋转,惊骇物心。当尔之日,三恶众生皆得休暇,人天之报各蒙增益,无诸苦恼障难之事。莫不一时远近俱集,其众无量,不可胜言。是时大众咸同一心,瞻仰道君,目不暂眴;稽首兴悲,而说偈言:

元始无上天人师,今舍大慈离生死,
独反善寂妙一源,不住世间济尘滓。
真智淳浄无碍身,譬喻言辞莫能拟,
非是我等所知见,何能观之悟玄理。
我等始发上乘心,犹如初生小犊子,
唯赖应身大悲牛,法乳饮餧成壮齿。
天尊应现无比身,一切含生所怙恃,
云何一旦弃本誓,世间孤露失依止。
善哉世眼大道君,了达真应无终始,
愿为劝请元始尊,覆护众生如父母。

  太上道君为众生故,从座而起,稽首天尊:惟愿大哀,愍伤一切,久留妙应,常住世间,教导利益,使得成就,咸蒙起度,普入法门。

  元始天尊大悲薰心,答道君曰:乃能忧念一切含生,随顺世间,请我住世。道君,当语此众之中未入定者:自我得道以来,经无量劫,常在世间,未曾舍离。若应度者,常见我身;运会迁移,则不能见。此劫众生,机宜所感,当由道君而得度脱。是故我今昇玄入妙,汝等肉眼不能见我真实之身,谓言灭尽。但修正观,自当见我,与今无异。若於空相未能明审,犹凭图像系录其心,当铸紫金写我真相,礼拜供养如对真形,想念丹到,功德齐等。所以者何?身之与像俱非实故。若能明了非身之身,图像、真形理亦无二。是故敬像随心,获福报之轻重,唯在汝心。贫穷之人,泥木铜彩随力能办,殿堂帐座、旛花灯烛称力供养,如事我身。承此因缘,终归正道,必当与我期在大罗。复告道君:诸大众中有疑未了,随意问难,当助教诲,令速悟解,勿使失时。

  太上道君举手告众:我奉天尊垂慈教勑,令使汝曹庾所未悟,各宜知之。是时太极法师真人徐来勒,於大众中从座而起,到太上前,长跪启曰:臣以有幸,预接尊颜,加见训示三宝洞极,位忝上真法师之任,过蒙甄录,未可为喻。今奉告命上问天尊,诚非愚讷,所能启请。然臣既任法师,方宣正道,兼蒙教令,不敢藏情,辄欲谘问。惟愿弘慈指诲可不进退之义,伏惟诫示。

  太上道君告来勒曰:汝积功累德,致上圣显徵,作大法师,开导後学,有疑请决,正是其人。时徐来勒敛容正服,安庠雅步,於大众中犹如弟子在栴檀林,从容无畏;承道圣旨往诣天尊,五体投地,叉手作礼,悲感涕泪,上白天尊:向於光中,已奉教命重礼道君,上宣劝督。不揆愚浅,辄欲谘问,惟愿天慈必赐哀许。

  於是,天尊欢喜,答曰:善哉,善哉。汝有所问,甚得机宜。汝今善听。譬如国王统领天下,具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海,以自娱乐,普益黎氓。储君承统,绍宣洪业,加以委寄。有大智臣,赞扬正治,利安臣民。我亦如是,运御一切为大法王,欲巡至妙昇玄之域,以正观心导三清众。悉以正真秘密宝藏委付道君,拯恤贫穷无善财者,班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣共弘正道,随机所称,各开利益;亦如国王所付之臣,必选深智堪委寄者,然後付之。汝亦如是;又於无量微尘之劫,舍欲守真,精进猛勇,智慧明了,福德薰修,故能发无上心,谘论大法。我以圆足具福慧故,善能释汝疑惑之心,知汝堪受甚探秘藏,辅助道君弘道利物。

  於是,太极真人白天尊曰:敢问委世正法流行,所说言辞随从世典,天魔异道添糅真经,语以义求,云何分别?愿示其要,使将来世无留碍心。

  天尊曰:道本无言,亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心寘道无由悟解,故立世典,渐启童蒙;乃寄语言宣示正道,假借文字着述经图。语字乃同,非复流俗。子欲识者,当一心听:有十二印,印我正法。若诸教中有此法印,即是正经;无此印者,即是邪说。何等十二?一者,世间有为之法,皆悉无常,即生即变,即老即灭,逝水电光、骏马飈风莫之能比。诸夭寿限,期满亦谢,随业流转三恶道中。大期死坏,易可知觉;变易无常,世不能了。三清之人,见生灭相,觉无常苦,智明了故,体无相故,以智慧故,能知能觉;忘不着故,不以为苦。而是任放,恬愉安乐,悬解未圆故,随念生灭。二者,一切世法皆无有我,不自在故,非真实故,相因待故。三者,世间有心之法,皆悉苦恼。何以故?可逼迫故,可违逆故,无常迁灭故。苦有二种,一麄一细。云何为麄?一切受生,老病死坏,冤家合会,恩爱分离,所求不称,是名麄苦。云何为细苦?即细无常,念念损坏,真是苦恼,人不能知,是名细苦。四者,一切世间不净秽恶,亦有麄细,麄者可见,细不可知。如世肉身,皮肤血脉,大小不浄,屍形臭烂,是麄不浄;烦恼结漏,慧者弃薄,是细不浄。五者,万物皆是空,无性无实故,假众缘故。六者,出世昇玄,至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相。七者,真一妙智,自在无碍,神力所为,随意能辩,故名大我。八者,离二无常,不受诸授,心相寂灭,故名安乐。九者,真性虚通,离一切相,无染无秽,是名清浄。十者,至道真实,非伪杂身,是金刚身,故名善有。十一者,是世间法及出世法,皆假施设,悉是因缘,开方便道,为化众生,强立名字。十二者,正道真性不生不灭,非有非无,名正中道。十二法印,定我法门,随其有言,即宜遵奉。无此说者,不可修行。吾以道眼,遥於寂地观察众生,有能分别明了法印、依教行者,我即化身种种,示现人天六道,随宜施作;倏有欻无,权示接引,覆护辅持,令无留难。卿当以此正法之印,普告天人,咸使知识,按法奉行。太极真人稽首奉命。

  天真皇人避席稽首,上白天尊:我於今日欲有所问,惟垂听许。天尊告曰:善哉善哉。恣随所问。

  皇人启曰:不审初学未入定位,何所修习,以为阶梯?

  天尊曰:善哉。皇人乃能为诸未悟众生,作如是问;末世男女,当得其恩。夫为学者,初修十事以为阶梯。如人沿梯,从初一桄至第二桄,乃至极顶,陛阶亦尔,自下之高。要须先习此十事法,然後乃能深入正观。何等为十事法?一生信乐心,乃能进趣。二近善友;遇善友故,引导其心,深信正道。三造明师;师有妙法,广能宣告,示以要卫。四闻正教,能受读诵。五能出家,离诸桎梏。六受正戒,防身心口。七隐山林,栖遁独处,永离嚣尘,修寂静志。八念大道,真是法王,能度众生,越生死海,犹如船师拯济沉溺。九念经教,是妙医方,能示众生,治烦恼药。十念法师,是真父母,善能生我,法身慧命。因是十法,能令行人增进正解,入决定位,如陟阶梯至于极顶。

  皇人又问:云何名为修习正观、登顶之相?

  天尊答曰:始学之人,精修十行为方便道,学相似空;能解众生无真实体,渐悟微尘亦无真性,悉皆虚假;入一相门,坚固不退,是名登顶。如上高山,至顶得住,而无退堕。知不退已,进更修习,转得胜明,能生真道,力用增益,似於无欲。体滞着故,故名为似;入真法门,故名无欲。甚深正教,能通众生入无欲道,复名法门无欲。增长洞解真性,正见诸法无生灭相,转出生死,破诸魔众,心如瑠璃映彻无碍,正中之正毕竟永断,名转法轮。法轮之体,是真实智,运出三界,超踰玉清,到常寂处,故名法轮。是诸神尊得是法已,复欲令彼诸众生等,乘此正智出到道场,方便善巧如所悟说;因此巧说,今得开晓,转暗入明,由此妙教,是故复名为正法轮。如车有轮能运乘者,随意所至到安乐处,是正法轮亦复如是,能载行者至解脱处。又如国王有大轮宝,能破怨敌,是法如是,能破四魔异道怨敌,是故复名正法输也。是名修习正解正观、登顶之相。

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