夫生死大矣，故有生必有死，则亦有学。而三圣人，实与天地相终始，逐逐者无论矣。间亦有剽声袭响者，则曰生者死之常矣，死者生之常矣，奚以之容心而学焉？而未识生死之常犹之乎不生、犹之乎其不死也。何者？“气聚而生，气散而死”

予观丹经万卷，其言长生大药，必得先天真乙之气而成。问气所从来，必曰彼处。求之夫吾人一身，独无是气，而顾于彼处求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早岁即雅志斯道，顾以根钝质愚，未能洞其旨越。间取《参同》、《悟真》，开卷读之。荆榛载除，缩涩莫前。

　济阳子曰：“收视者乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴，神现静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也。

今夫百工而不求师，艺岂自精？一经而不求师，科岂必中？专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。老子曰：谛观此身，从虚无中，因缘运会，和合受生。我师数指，先天一气，自虚无中来。致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。

窃闻生者，道之本，唯天地日月而长存。教者，道之尊，徵造化自然而立训。元始悬黍珠，妙演玄玄之义。老君升玉肩，宏宣寂寂之宗。所谓金丹之名，所由以立也。是故汉之魏伯阳，仿《周易》以作《参同契》。以迨晋唐宋以来，若许旌阳、葛稚川之徒，皆造诣其极，而成其道者也。

神即心，心即道，道即禅也。盖无为大道者，离名相、无生死，常处虚空，无有纤得，事来则应，事去则寂。如监照相，不留形迹，强名曰道。学者至此，疑为谈空寂，遂望风而退，殊不知谈空者非空，非空即真空，真空故名曰一。

我道祖太上老君悯之，始有金丹大道，教人以返还之说。返者，返本也，还者，还源也，返其後天，而复还先天而已矣！自金丹之名立而金丹之道着，而金丹之书出焉！余切谓金丹虚元，大道非有有中生元，元中生有者。