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闵一得《古书隐楼藏书》

  八、清净身心
  大众,既奉戒皈依,便当专一以求出世,超离生死。但超离生死出世的高人,自有无死无生最上一乘之道,其道即世法转身,本无有法。世法与出世法,只在一心,所用逆顺不同,其实只是一法,法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆,万法皈依无法,鬼神莫测其机。逆中随顺,一法散为万法,阴阳不出其算。不是以有心为作用,而用意推详。乃是神明智慧,理性本来如是,原不是另有什么出世的法也。虽然,超出世间的是谁,又毕竟要送这人出世间到世外去,方是出世。这却又不是。今说劝这人把身子要出世,夫天地之大,世界之广,那里算是世外。大众,你们仔细听着,世外者,世法之外也。识破世法非真,幻情是假,一切有为功能,俱是梦境,物物无事,事事非实,唯将此心清净,能出世外。大众,如何见得此心能出世外?今夫天有阴晴运转,不能出世;今夫地有崩裂倾塌,不能出世;日月盈昃,不能出世;星宿遥殒,不能出世;风云雷雨,霜雪雾露,各有程限,不能出世;山摧石凿,水涸泉干,草枯木朽,金冶玉碎,不能出世;人有生死,不能出世;物有壮老,不能出世;情有厚薄,不能出世;气有呼吸,不能出世;心有动静,不能出世;精有泄漏,不能出世;神有昏散,不能出世;势有消长,不能出世;利有乘除,不能出世;一切有为,尽系成住空坏,生老病死,哪得能勾出世?大众,你们要世法中,悟得出世法来方好。这出世之法,不在多言,只在乎此心还返而已。既知道天地万物,人情世事,总非出世之法。便知这天地万物,人情世事,悉在圈套之中,世界之内了也。若能心中悟得这一点,能有破得天地万物皆无常,世法人情都是幻的,是什么真灵?这真灵无形无相,无臭无声,言在内又不止在内,言在外又非外来,人人具,物物该,便是能出世的法王了。大众,这点真灵的法王,宇宙古今,无物不有,无时不然,非同小可。在释谓之妙明真心,在儒谓之明德至善,在道谓之圆明道姥,又谓之祖炁。那许多别名,说不可尽。这能知天地万物,人情世法的,何处寻求?就在《大学》上‘明其明德,止于至善’了。这明德至善,寓于成住空坏,生老病死,身心之内,具着无成无住,无坏无空,无生无老,无病无死之真灵。亘古至今,常存不昧。通天澈地,出幽入冥。不生不改,不多不少。无欠无余,无来无去。能运阴阳,而不为阴阳所窒。能制鬼神,而不为鬼神所厄。而能用万物,而不为万物所歧。能化人情,而不为人情所动。能应世法,而不为世法所溺。能出世外,能住世间。纵横三界,去来自在以无拘;统辖万灵,变化玄通而莫测。上天下地,唯此称尊,莫与为等。无如这点真灵,人人都有,个个难明,万法千门,三乘一藏,皆自此出。些些窍妙,点点机玄,悟之即在目前,迷之即落海底。大众,要知出世修行,不越身心二字。身假心真,心假性真,须悟借假修真。外假内真,外色内空,不借外有为之色身,难修内无为之法身。不因外生老病死身,难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心,难超证广大无边之性。然此性,自天命而来,有生之初,一无污染,与太虚同体,与太虚同量。空空洞洞,一无所有。囫囫囵囵,无一不有。大众,如今要求出世,先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫?缘身乃血气所化,血气非不败之物,实为生死之根,祸患之本。连累我之心者也,戕贼我之性者也。好色贪淫,只为此身图快乐。争名夺利,只为此身图受用。犯法招刑,生灾惹病,皆从此身而起。太上曰:人之有患,为吾有身,及我无身,又复何患。古人云:人若不为形所累,眼前便是大罗仙。可见此身为祸不小。今须看透皮囊是假物,是地水火风酿成。若不讲到彻底修行,但劝人行孝,你要说身体肤发,受之父母,不可毁伤。父精母血,二五数成,秉天地之秀气,得阴阳之神功。头圆法天,足方法地,位乎天地,共列三才,万物之中,人为第一。上可配天地,幽可赞鬼神。学可希圣贤,修可成仙佛。岂可视至贵至富之身,作臭秽粪土之想?不过要诸戒子,不甘堕落,与世波迷。勿为色身图安乐,只期真性返真常。志气欲统御阴阳,形神欲庄严法界。设使法身有漏,便不能形神俱妙,与道合真矣。大众,今对你们说明清净之功。若要此身清净,先将俗物丢开,尘情远绝,一切不同世法。甘淡薄而乐清闲,绝肥甘而离喧闹。皈依三宝,刻守一真。性情涵养和平,手足端庄整肃,眼耳不可偏邪,意念不可散乱,心不可存思着想,口不可高唤扬声。收两目之神光,内照不昧灵台;返两耳之精窍,内听常闻天籁。稀言启默,归乎自然不动。期无悔吝,思不浮游,神无烦躁,天机清畅,玄理圆通。口断荤腥,暗消多生之杀劫。身遵戒律,密行四大之威仪。足不乱步者心不慌,手不妄举者心不躁。坐则中正,不许偏歪;卧则灵惺,戒多昏睡;食则茹淡减味,而五脏清平;语则谨慎从容,而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫,是要你们把清净二字参求,患你们不能入心钻进去行,不患你们究心实行而不成道。大众,心无二念谓之清,念无驳杂谓之静。心不着相谓之清,念不停滞谓之静。念念圆明谓之清,光明无碍谓之静。一尘不染谓之清,万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清,鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清,性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清,多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清,远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清,惟见于空谓之静。观空亦空谓之清,空无所空谓之静。所空既无,无无亦无谓之清,湛然常寂,寂无所寂谓之静。真常应物谓之清,常应常静谓之静。洞然不昧谓之清,入众妙门谓之静。超出三界谓之清,解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清,粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清,普渡众生谓之静。大众,我因开示,略言大约。这三教圣人,大藏经典;万法千门,诸天妙用;三万六千种道,八万四千法门;恒河沙数菩萨,无鞅数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法。大众,最上无上大乘上品至真妙道,生天生地、生人生物,皆从清静而来。太上曰:人能常清静,天地悉皆归。又曰:清静则天下正。可见清静身心,速求觉悟。大众,自今日起,须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻,悉皆丢下。惟从清静法门,灭妄心,息邪念,平平稳稳,从中道大路而行,决不误你,唤作耽迟不耽错,有路莫登船。若是我诳语相欺,即堕地狱。维时,律师复说偈曰:“念杂心非静,尘多身不清。不清难见性,不静岂无情?内照身为幻,回光心亦空。空中神自见,定慧是真宗。日月须观察,平常要体行。逆行持斗柄,清静合天心。”  
  九、求师问道
  自古圣贤仙佛,证果成真,无师不度。所以师师相授,口口相传,心心相印。就中道理,一贯而通。如乳水化,似胶漆投,同气相求,同声相应,水天一色,灯色交辉,方能尽其师弟之道。大众,我见世人,求师问道颇多,但多差了些儿。有师弟传授之名,无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙,不辞诽谤,把求师问道之理,说与你们,须要记在心头,到日后,先为他人之弟子,能以此礼,则后为人师,那子弟,也就仿古效法而行,尊师所以重道也。大众,世上愚盲之徒,不识自心,随物而转。虽有道念,不知邪正之门;虽有道心,不知修行之法。他听人说‘性由自悟,命假师传’这两句话,便依着行了。或遇那方上走的道人,身穿破衲,足踏芒鞋,手摇棕扇,肩负蒲团,行从城市经过。或坐下街头,捧瓢化斋;或慢行道上,自在逍遥。遇宫观即安单,逢庙堂便借宿。口谈丹诀,舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍,尾闾海底,上致泥丸宫,下至涌泉穴。守中提气,立鼎安炉。延年却病,按摩导引。六字诀,八段锦,悟真篇,参同契。以及丹经上臂喻,铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养,沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门,八万四千魔法。哪里数得尽。大众,这愚盲之徒,其心无慧,哪里辨得真假,识得邪正,便就听得这个道人。更有可恨一流,那谈鼎器的邪人,炼茅银的骗子,动人以色,迷人以财,莫说无是一路道法,即使这种道法有真,岂是凡夫可以点金,淫人可以延寿。是以谈鼎器者,见色起心,对境动念,魂飞神荡,真汞下流,先天倾覆,至宝空亡,多成痨瘵,不曾接续得命,连命根都斩断了,岂不可恨可伤。至于烧茅银的骗子,讲砂说矿,一转两转,温养开点,言不尽的骗局诓脱之术,愚贪每至破家,比前面这些道人,罪业更加数倍。我也不忍细说,招人诽谤。但是受了戒的,就要听我说求师问道的大略了。大众,这个皇天至道,恍恍惚惚,杳杳冥冥;至广至大,至高至尊;至玄至隐,至幽至渺。其大无外,其小无内。可以经天纬地,可以出幽入冥;若存若亡,入水不濡,入火不焚;前无古,后无今,生育天地;运行日月,长养万物;生圣生贤,生仙生佛。蠢动含灵,昆虫草木,无人不有,无处不存。日用寻常,悉皆妙道。只因百姓日用而不知,下士心迷而不悟,所以一真随失,万劫难明。父母未生前,真灵不知其始;精神已去后,此身不知其终。颠倒轮回,生死苦恼。我所以指出源根,教人急求真师,早闻至道。但真师难见,高弟难逢。须知弟子无出世的真心,障闭慧性,虽遇真师,鬼神不使他见,掩他慧性,就见不能识其为真了;师父无度世普心,虽遇高徒,鬼神亦不使之见,掩其法眼,见亦无缘,所发当面错过颇多。大众,师父求弟子,一如滚芥投针;弟子求师,好像水中捉月。真师难得,高弟难求,不在乎财宝之间,只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父,肯妄传匪人;你见哪个高人访道,肯乱拜师父。大众,师父既不肯乱传人,则此师怀抱至道,以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师,则此人识见高明,留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的,心空障碍,志在尘环,眼界既宽,胸襟又阔,遇见那有道之师,自然眼外分明,说得出,识得透,一言半句,芥子投针,针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师,遇见此等高明弟子,岂有不欣然答问,高谈阔论,妙诀真诠,微密之天机,精玄之秘谛,心传至道,口授天章的理么?大众,真师不少,弟子颇多。我今说与你们,如何唤作真师不少呢?大众,你这六根所受,都有真师,假如耳闻善言,你若依此善说,实实心服,这耳根,便为引进师了,这善说便为传道师了,其余五根亦复如是。大众,学无常师,唯道为师。但凡耳闻好言善语,便要存神默听,就如甘露洒心,醒醐灌顶一般,存心默感此人,开我愚迷,慈悲方便,愿此宣扬善言之人,早证玄功,得无上道,这岂非师弟了么。假如眼见一切经典,三教文字,真言秘诀,心得开悟,便当礼拜赞叹,这种文字便是传道师,眼根就是引进师了。大众,这求师问道,执不得一法,靠不得一途。只要你认得真,信得极,自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥,非一术也。孟子曰:‘教亦多术矣,有如时雨之化者。有成德者,有达材者,有答问者,有私淑艾者,即如不屑之教诲也者,是亦教诲之而已。’是故有倾盖而相欢,一见而即投者;有白首如新,彼此不相知者;有稽首屈膝而相传者;有斋金盟誓而后传者。恭敬者,礼之未将者也。恭敬而无实,非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行,尊师重道而已。故有屡试而后传,如云房之十试洞宾也。有屈身而后见,如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年,而心不退转者。有明知真诚,而故试多艰者。这个传道受业,岂是小可,岂是轻易得的么?故有三口不言,六耳不传道者。盖上乘的道法,对中下的人传不得。中下的道法,对上智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸,子曰:“闻斯行之。”子路问闻斯行诸,子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之。”盖求也退,故进之,由也兼人,故退之,是彼此参听不得的。故公西华两得闻之,便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣,夫子答之则不同,是也。人或一人信心,一人偶听,则信心者可言,偶听者不可言。故曰:莫将容易得,便作等闲看。大众,或有传道于千百人中,而其间智者得之易悟,昧者得之难行。高声朗念,把玄机明泄,有心受记,其有心而无缘者,风吹耳过,闻如等闲。大众,释迦牟尼佛,拈花示众云:“我有妙明真性,涅盘妙心,正法眼藏,诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众,迦叶释迦,明修栈道,暗度陈仓,在大从之前,密传秘道,心心相印,口口相传,座下这些大众,竟不知传的是什么,受的是什么。又如孔子大圣,在列圣贤诸子之前,对着曾子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”其时门人甚多,岂非圣人传道于诸子之前,曾子度道于及门诸子之内?众人不识自心,则遇而不遇,竟不知传的是什么,度的是什么。曾子深明自性,自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中,求道于广成子。再三勒求,广成子不应。黄帝退而修斋,闲居三月,复往邀之下风,膝行而进,谦恭退逊,问以至道之要,广成子乃答之曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,毋劳尔形,毋摇尔精,毋俾尔思虑营营,乃可长生。慎汝外,闭汝内,多智为败。我守其一,而处其和,故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头,乃当面说与黄帝,他便不开口了。你依着他行,也由你。不依着他行,也由你。这叫做各尽其道。大众,我道门中,道德南华,许多妙义;冲虚文始,若干真言。以及三洞四辅,三十六奇,多少经文。谁能打扫耳根,恭听圣经之妙谤;放开眼界,超悟大道于言诠。不悟则心不光明,虽遇圣师,亦不识矣。大众,未去求师,先须求已。未经问道,先须问心。若不依律而行持,万难得师而印道。其间关窍,究竟要你们谦虚卑抑,先将贡高我慢之心,尽皆刳剔,柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念,遂一割除。逢人莫自夸能,只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人,心空志士,一言半语,拦腰截住,你却如何挣脱,自然雪化见尸,难逃识者。我今奉劝大众,求师问道,非是草草向师前磕下几个头,口里叫几声师父便了。如今戒子轻师慢道,比比皆然。大众,你们须急急反躬内省,向从上历祖师前,忏悔侮傲,变化旧习,尊敬法宝。若果真心苦切,留眼访师,则天不负人,仙真不求自至,不必限定远近迟早也。听我偈言,偈曰:“求师须克已,问道要心诚。诚心方悟道,念切遇良因。万劫难遭遇,千生到得今。若能明我说,顿悟未生根。” 
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