首页 > 道教 > 阅读经典

陈致虚《金丹大要》


  上阳子曰:五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。是以乾坤四象有土,东有氐土,南有柳土,西有胃土,北有女土。而复与日月同于四正之宫,此星宿中定位之土。坎中女土为戊,离中柳土为己,此为金丹之象也。一年四季分土而居,唯独夏末秋初,土王适用。非土之用,则金不生。五行之中,以木克土。然木非土岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言。铅本生于兑而母隐子胎,却于坎中求之。盖坎中有戊土者也。故以铅投汞即流戊就己之义也言。戊土与己土一处相交,则金花自结却吞入腹中。此为饮刀圭也。刀者乃戊土中之铅也,圭者乃戊己二合为一圭也。离中己土,辅日之光,居于午上,故夏日热而冬日暧,午为阴之首,而日为阳。是以己土乃阳中之阴象,龙之弦气也;坎中戊土,助月之华,居于子上,故冬日暄而夏夜凉,子为阳之首而月为阴。是以戊土乃阴中之阳象,虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土。是以龙虎交而戊己合,戊己合而铅汞会,铅汞会而还丹结也。

  大修行人,求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意,参玄要悟玄中之玄。何也?上阳子曰:金丹大事,全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路,悟之则针芥相投。喻如两君相见中有宾相,两国交兵中有通好。又如天上鹊桥,人间渡子。又如百万兵众,必有将军;偃武修文,必有宰执。故号之为黄婆,名之为媒娉。指戊土为河车,是有守疆界之说;指己土为牛车,是有定规矩之妙。但金丹,所言各有其事,所用各有其时。真仙上圣,欲提后人于火坑之中,使知有金丹之道,可以长生度世者矣。故托名借喻,令人易悟。是《悟真篇》云:“赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。”其谓金丹出于戊己也。盖戊己相合,坎离自交,龙虎二物居于戊己之中,顷刻凝结真精一粒,即饵归黄金室内,却运阴阳符火,炼成纯阳也。王道云:日有三照,月有三移。日月出于东而光耀于西,则西方白虎金德之正气入于玄冥之内,化而为六戊;日月入于西而光耀于东,则东方青龙木德之正气入于玄冥之内,化而为六己;日月当于午而光耀于北,则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内,就土成形,化为黑铅,常居天地杳冥之先,为天地万物之根本,为金丹之祖炁也。

  火候妙用章
  《金碧经》曰:“发火初温微,亦如爻动时。”《悟真篇》云:“纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。”王道云:“金液神丹,全在火候。火是药之父母,药是火之子孙。”魏师吕曰:“夫能尽性命之道者,无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎火记,火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。”是以大修行人,不知铅汞火候,则不能成丹明矣。

  昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》,是必令其究火功,学者当宜尽心。道光禅师云:“圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须共神仙仔细推。”泥丸真人云:“扫除末学小技术,分别火候采药物。只取一味水中金,收入虚无造化窟。捉将百脉尽归元,脉住气停丹始结。”《黄庭经》曰:“知雄守雌可无老,知白见黑急坐守。”栖云翁曰:“人身有三斗三升火,不得风不着。”《悟真篇注》曰:“雄里雌即龙之弦气,汞是也;阴抱阳即虎之弦气,铅是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹内丹田中,点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之,子时一阳生,人之肾中有一阳纯精之气上升,则进阳火,是为复卦;午时一阴生,人之心中有一阴至神之气下降,则进阴符,是为姤卦。”

  上阳子曰:火候最秘,圣人不传,今略露之。药非火不产,药熟则火化矣;火非药不生,火到则药成矣。且火候之奥,可一概而论,中有逐即事条,可不明辨之乎?夫金火为朋而属西南,故三日庚方,癸阳初生。当是之时,先究《参同契》内四十八章之旨,则知根乎天地之根,母其阴阳之母,是窈冥之内,恍惚之中,水源至清,全无挠动。紫阳翁曰:“虚无生白雪,寂静发黄芽。”火候之秘,此其一也。当其采取之际,用武火之时,一时六候,唯用二候以取药,火不可毫发差谬。宜穷《参同契》内四十九章之旨。紫阳翁曰:“药物生玄窍,火候发阳炉。”火候之禁,此其一也。虽已得药入鼎,要明斤两爻铢,勿致过当伤多。紫阳翁曰:“木汞一点红,金铅三斤黑”。《参同契》曰:“名曰第一鼎兮食如大黍米”。火候之妙,此其一也。既而真铅归于黄金室,内匀十二节进火行符。魏真人曰:“周旋十二节,节尽更须亲”。火候之用,此其一也。至于添汞抽铅,铅尽汞干,金丹已成,婴儿蒋现。《契》曰:“千周灿彬彬兮,万遍将可睹”,火候之全,此其一也。圣师叮咛后人以药物,复谨慎以火候,亲切至矣。

  紫清翁曰:“流俗浅识,末学凡夫,岂知元始天尊与天仙、地仙,日日采药物而不停。药物愈采而无穷也。又岂知山河大地,与蠢动含灵,时时行火候而无暂住。火候愈行而不歇也。此火候与药物,顺之则凡,逆之则仙。”古云:“五行颠倒,大地七宝;五行顺行,法界火坑。”紫阳翁曰:“白虎首经至宝,华池神水真金。”又云:“依时采取定浮沉,进火须防危甚。”大修行人,已得圣师授以真诀,奚可不明火候者乎?古歌曰:“铅为芽母,芽为铅子。既得金花,舍铅不使。”盖铅是中宫金母,繁生真汞,汞结为丹,铅则不用。无名子曰:“虚心则无我,万物皆空清。”其天若也。实腹则炼铅乾汞,无摇其精。精者汞也,守汞以实其腹,则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心,心空则尘不立。方其实也,炼铅以制之,汞乾形化,于以抱一,以空其心,心空神妙,与道合真。修丹之士,未炼铅金,无摇汝精。精少则还丹不成。”大修行人,翁曰:“君火民火本炼形搬运,可以烧丹而使火下进”,故必有其道矣。水之就下者,理也;颠倒者,则欲其水之炎上。水岂能炎上哉?正阳翁曰:“玉液金液本还丹搬运,可以炼形而使水上行。”是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主,外来者则为宾;颠倒者,反以外来底为主,居家者乃为宾。一如女之嫁夫者,理也;颠倒者,反以夫而嫁于女,故曰入赘,且名之曰养老之郎也。夫乃外来底而却为主矣。此之谓逆取者也,此之谓大修行者也,此之谓逆则成仙者也。

  还丹妙用章
  太上曰:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。”至哉言乎!不数语而尽矣。夫致者,委致也。虚者,当物之中也。极者,得毕其道也。宁静者,居无事之所。笃者,谨慎而不失。万物并作者,物之始生。吾者,物也。观者,待也。复者,返其本也。行人委置元神于物之中,则得其道。既得其道,当居闲静无事之所,谨慎而不失其道。候物之生物,而物又待其返本也。故一住一运,而生变化神明也焉。此则七返之道备矣。

  又曰:“夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。”
  夫归者,还也。根者,元也。言万物虽芸芸之多,然物之元气各返其元,即所谓一物一太极也。物返其元,是动而复静也。静曰复命,又静而复动也。故一动一静,而万物生焉。

  圣人无空言,一语有数意。难以语训,而可以意通。只如此章,自太极而至复,凡几太极而几复也。明此,则九还之道尽矣。
  正阳翁曰:“铅汞两般为药本,若无戊己不成丹,三家合成一真种,始见金丹有往返。”。《悟真篇》曰:“劝君穷取生身处,悟本还原是药王。”又曰:“七返朱砂返本,龙还金液还真。”无名子曰:“天一生水,地六成水,居北极坎阳之炁为真水,故曰六居。地二生火,天七成火,返南朵离阳之气而生砂,故曰七运,言朱砂之还本也。天三生木,地八成木,归东处震位而为汞,故曰八归。地四生金,天九成金,还西主兑位而为铅,故曰九还,言金液还真也。天五生土,地十成土,居中而变成丹也。”

  盖返者,返我之本者还我之原。何谓返本还原?且设一喻:
  如人将百金寄放于西邻,因久而忘之,遂至缺乏。一朝遇悟即访西邻而得之,适充其用,是之谓返本还原.何必泥文也,亦犹人也。年壮气足,而阳丹寄于阴海之中,无有得还。忽感圣师授以还原返本之道,喜可知也。遂即采取修炼,以成真人,是谓返本还原也。

  颠倒妙用章
  黄帝曰:“人发杀机,天地反覆。”
  海蟾曰:“从无入有皆如是,从有人无有几人?”又曰:“坎离反覆颠倒颠,天地日用旨回旋。”
  金丹大道,惟颠倒之用,不可苟且,务要详审。须知颠倒有数说:有颠倒阴阳,颠倒坎离,颠倒男女,颠倒乾坤,颠倒铅汞,颠倒五行,颠倒采取,颠倒宾主,……宜在精通深晓,不可妄意猜疑,又不可一概而论。

  今总以《悟真篇》明之:
  如云:“自知颠倒有坎离”,及云“日居离位方为女,坎配蟾宫却是男。”此言阴阳、坎离、男女之颠倒。无名子曰:“日离属阳反是女,月坎属阴方是男。”二物颠倒而生丹,即以此丹点己之汞,而结圣胎。

  《悟真篇》云:“金公本是东家子,送往西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作条情。”又云:“震龙汞自离乡出,兑虎铅生在西方。二物总因儿产母,五行全要入中央。”此铅汞、五行、震兑、龙虎、儿母之颠倒也。无名子曰:“汞为震龙属木,木为火母,火为木子,此常道之顾五行也。然朱砂属火为离,木汞自砂中出,却是火返生木,故曰儿产母。铅为兑虎属金,金为水母,水为金子,此常道之五行也。然黑铅属水为坎,银自铅中生,却是水中生金,故曰儿产母。”此五行之颠倒也。

  “如云金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银”,又云“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。”此言颠倒采取。行人须看玉池先下之义,甘露降时之妙。《易》曰:“小往大来。”子曰:“后以裁成天地之道,辅相天地之宜。”要在于斯,不宜卤莽。

  如云“谁识浮沉认主宾”,又云“饶他为主我为宾。”此言宾主之颠倒也。铅沉汞浮。沉者为主,浮者为宾。无名子曰:“阳精是真己之精、至阳之炁,号曰阳丹。已之真炁属阴,为一身之主,以养百骇。及阳精自外来,却制己之真汞。则阳丹返为主,而己汞返为宾矣。”

  且颠倒者,何谓也?曰:“回旋也,逆取也,返阴阳也,转天地也。”
  何谓转天地?犹如《易》日,地天泰是也。翼曰,地在天上,泰。此即转天地。
  喻如火之炎上者,理也。颠倒者,则欲火之就下。火岂能就下者?正阳翁曰:“君火民火本炼形,搬运可以烧丹,而使火下进,故必有其道矣。水之就下者,理也。颠倒者,则欲其水之炎上。水岂能炎上哉?正阳老仙曰:“玉液金涂本还丹,搬运可以炼形,而使上行,是必有其道矣。此即反阴阳也。”

  又如“居家者为主,外来者为宾”。颠倒者反以外来者为主,居家者为宾。方亦如女之嫁夫者,理也。颠倒者,反以夫而嫁子女,故曰入赘,而名之曰养老郎也。夫乃外来人,而却为主矣。此之谓逆,则成仙也。若夫火炎上而水就下,则人也、物也,非仙也。

  神化妙用章
  钟离祖师曰:“访仙求友学烧丹,精选朱硫作大还。”海蟾翁曰:“卦行火候周天毕,孕个婴儿锁下田。霹雳一声从地起,乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关,这回方是真仙子。”《参同契》曰:“寝寐神相抱,觉寤候存亡。颜色浸以润,骨节亦坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫如春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫怫被容中。”上阳子曰:大修行人,既得刀圭入口,运己玉芝以养之。凡运火之际,忽觉夹脊真炁上冲泥丸,沥沥然有声,从头似有物触上脑。须臾如雀卵颗颗,自腭下重楼,如冰酥香甜,甘美之味无比。觉有此状,乃验得金液还丹,徐徐咽归丹田。自此而后,常常不绝。闭目内观,脏腑历历如照烛,渐次有金光罩体也。泥丸翁云:“我昔工夫行一年,六脉已息气归根。”老子曰:“专气致柔能婴儿”。此皆言温养也。夫温养者,隳肢体,黜聪明,终日如愚而不违,不可须臾离也。如鸡抱卵,暖气不可间断。则抽添之功自见矣。

  抽添者,以铅制汞之后,逐日运火,渐添汞,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽,汞亦干,化而为丹砂,号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气,气化为神,是曰婴儿,是曰阳神。《黄庭经》云:“瞻望童子生盘桓,问谁家子在我身。”正阳翁曰:“孩儿幼小未成人,全藉爷娘养育恩。”昔宋景定间,有仙蓝养素,炼金液大还,得丹入岳,怀胎既久,得海蟾翁假李玉溪奉寄一语,乃抚掌大笑,顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云:“九年火候真经过,忽尔天门顶中破。真人出现大神通,从此天仙可相贺。”到此则金丹之大事毕矣。

四 、 须 知 八 章
  运火行符须知
  伯阳真人曰:“阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。”又曰:“性主处内,立置鄞鄂;情主营外,筑垣城郭;城郭完全,人物乃安。”《黄庭经》云:“作道优游深独居,扶养性命守虚无。”缘督子曰:“今之修道者不得正传,不悟平叔‘未炼还丹莫入山’之语。唯欲避喧求静,遁世逃人,出妻屏子,离尘绝俗,穷谷深山,独居孤处,以为自高,如弃世间法也。”无名子曰:“夫运火者,先定刻漏,以分子午;次接阴阳,以为化基。搬六十四卦于阴符,鼓二十四气于阳火。天关在手,地轴形心。回七十二候之要津,攒归鼎内;夺三千六百之正气,辐辏胎中。谨戒抽添,精专运用,虑其危,防其险,不使顷刻参差、分毫差忒。故得外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,即姹女逃亡,灵胎不结。”莹蟾子曰:“采药初关,先识天癸生时;中关则知调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴交合,然后下降黄房入于中宫。”

发表评论全部评论
字数 登录
相关经典
温馨提示:推荐使用谷歌浏览器,体验更佳。