“庆喜当知，过去如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦从如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。是故，庆喜，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学般若波罗蜜多。何以故？如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸菩萨摩诃萨故。
“庆喜当知，若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多，皆当速证所求无上正等菩提。是故，庆喜，我以此六波罗蜜多甚深经典，对诸大众更付嘱汝，当正受持勿令忘失。何以故？如是六种波罗蜜多甚深经典，是诸如来、应、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。
“庆喜当知，现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉现所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。过去如来、应、正等觉曾所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。未来如来、应、正等觉当所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。
“庆喜当知，过去如来、应、正等觉，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，已证无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，当证无上正等菩提。现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，现证无上正等菩提。
“庆喜当知，过去如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界已般涅槃。未来如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界当般涅槃。现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界今般涅槃。
“复次，庆喜，假使汝为诸声闻乘补特伽罗说声闻法，由此法故三千大千世界有情一切，皆得阿罗汉果，犹未为我作弟子事。汝若能为住菩萨乘补特伽罗宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法，则名为我作弟子事，我于此事深生随喜，胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。
“复次，庆喜，假使三千大千世界诸有情类，由他教力非前非后皆得人身，俱时证得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。于汝意云何？彼福业事宁为多不？”
庆喜白言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛告庆喜：“若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨，宣说般若波罗蜜多相应之法经一日夜，所获福聚甚多于彼。庆喜当知，置一日夜但经一日，复置一日但经半日，复置半日但经一时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息顷，是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚多于前。何以故？此声闻人所获福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。
“复次，庆喜，若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗，宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界诸有情类，由此法故一切证得阿罗汉果，皆具种种殊胜功德。于汝意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘，所获福聚宁为多不？”
庆喜白言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。”
佛告庆喜：“若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗、或独觉乘补特伽罗、或无上乘补特伽罗，宣说般若波罗蜜多相应之法，经一日夜所获福聚甚多于前。
“庆喜当知，置一日夜但经一日，复置一日但经半日，复置半日但经一时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息顷，是菩萨摩诃萨能为三乘补特伽罗，宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚多于前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相应法施，超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何？是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相应之法示现教导赞励庆喜，化诸有情，令于无上正等菩提得不退转。”
“庆喜当知，是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多，亦教他修布施波罗蜜多，自修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教他修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修四念住，亦教他修四念住，自修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦教他修四正断乃至八圣道支，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自住内空，亦教他住内空，自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教他住外空乃至无性自性空，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自住真如，亦教他住真如，自住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦教他住法界乃至不思议界，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自住苦圣谛，亦教他住苦圣谛，自住集灭道圣谛，亦教他住集灭道圣谛，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修四静虑，亦教他修四静虑，自修四无量、四无色定，亦教他修四无量、四无色定，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修八解脱，亦教他修八解脱，自修八胜处、九次第定、十遍处，亦教他修八胜处、九次第定、十遍处，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修空解脱门，亦教他修空解脱门，自修无相、无愿解脱门，亦教他修无相、无愿解脱门，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修五眼，亦教他修五眼，自修六神通，亦教他修六神通，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修佛十力，亦教他修佛十力，自修四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，亦教他修四无所畏乃至十八佛不共法，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修无忘失法，亦教他修无忘失法，自修恒住舍性，亦教他修恒住舍性，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修一切陀罗尼门，亦教他修一切陀罗尼门，自修一切三摩地门，亦教他修一切三摩地门，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修一切智，亦教他修一切智，自修道相智、一切相智，亦教他修道相智、一切相智，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一切菩萨摩诃萨行，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修无上正等菩提，亦教他修无上正等菩提，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自修无生法忍，亦教他修无生法忍，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自严净佛土。亦教他严净佛土。自成熟有情。亦教他成熟有情，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自学转无上法轮，亦教他学转无上法轮，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自以无量微妙相好庄严其身。亦教他以无量微妙相好庄严其身，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自顺逆观十二缘起，亦教他顺逆观十二缘起，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自观一切法无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无受者、无知者、无见者。亦教他观一切法无我乃至无见者，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。
“是菩萨摩诃萨自观一切法如幻、如梦、如像、如响、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城虽皆似有而无实性，亦教他观一切法如幻乃至如寻香城虽皆似有而无实性，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。”
尔时，世尊四众围绕赞说般若波罗蜜多，付嘱庆喜令受持已。复于一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等大众会前，现神通力令众皆见不动如来应正等觉，声闻菩萨前后围绕，为海会众宣说妙法，及见彼土众相庄严。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟。彼诸菩萨摩诃萨众一切皆是众望所识，得陀罗尼及无碍辩，成就无量殊胜功德。佛摄神力，于是大众忽不复见不动如来应正等觉声闻菩萨及海会众并彼佛土众相庄严。彼不动佛菩萨声闻国土庄严众会等事，皆非此处眼根所行。所以者何？佛摄神力于彼远境无见缘故。
尔时，佛告具寿庆喜：“不动如来应正等觉国土众会，汝复见不？”庆喜白言：“我不复见，彼事非此眼所行故。
佛告庆喜：“如彼佛土众会等事，非此土眼所行境界。一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不见法，法不知法。
“庆喜当知，一切法无行者、无见者、无知者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取所取性远离故；以一切法不可思议，能所思议性远离故；以一切法如幻事等，众缘和合相似有故；以一切法无作受者，妄现似有无坚实故。
“庆喜当知，若菩萨摩诃萨如是知、如是见、如是行者，是行般若波罗蜜多，亦不执著此诸法相。
“庆喜当知，若菩萨摩诃萨如是学时，是学般若波罗蜜多。
“庆喜当知，若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速圆满者，当学般若波罗蜜多。所以者何？如是学者于诸学中为最、为胜、为长、为尊、为妙、为微妙、为上、为无上，利益安乐一切世间，无依护者为作依护，诸佛世尊开许称赞。
“庆喜当知，诸佛菩萨住此学中，能以右手举取三千大千世界，或掷他方，或置本处，其中有情不知不觉。何以故？甚深般若波罗蜜多功德威力难思议故。
“庆喜当知，过去、未来、现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众，学此般若波罗蜜多，于去来今及无为法，悉皆获得无碍智见。是故，庆喜，我说学此甚深般若波罗蜜多，于诸学中为最、为胜、为长、为尊、为妙、为微妙、为上、为无上。
“庆喜当知，诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者，如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。
“庆喜当知，我终不说甚深般若波罗蜜多如名身等有量边际。何以故？一切名身、句身、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多非有量法，非诸名身、句身、文身能量般若波罗蜜多，亦非般若波罗蜜多是彼所量。”
尔时，具寿庆喜白佛言：“世尊，何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？
佛告庆喜：“甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量，甚深般若波罗蜜多性远离故说为无量，甚深般若波罗蜜多性寂静故说为无量，甚深般若波罗蜜多如实际故说为无量，甚深般若波罗蜜多如虚空故说为无量。
“庆喜当知，过去如来应正等觉皆学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多亦无有尽。未来如来应正等觉皆学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多亦无有尽。现在十方无量无数无边世界一切如来应正等觉皆学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多亦无有尽。何以故？甚深般若波罗蜜多譬如虚空不可尽故，诸有欲尽甚深般若波罗蜜多，则为欲尽虚空边际。
“庆喜当知，般若波罗蜜多不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。静虑、精进、安忍、净戒、布施、波罗蜜多亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。
“庆喜当知，内空不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。
“庆喜当知，真如不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。
“庆喜当知，苦圣谛不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。集灭道圣谛亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。
