示沈元辉曰：
“
深潜不露，是名持戒，
若浮而外，未久必败。
念既不真，不得自在，
祸福吉凶，汝自作怪。”
示杜义见曰：
“善则为义，不善不义，
义善无二，所见唯义。
以义为见，不见非义，
见非义时，见无见义。”
示女弟子意安曰：“汝因病不念佛耶？噫！病愈甚，念愈勤，乃好也。若病到念不得的时节，却是错了也。”
示无朽曰：
“尺璧岂宝，寸阴当惜。
正念弥陀，信光赫奕。
莫贪旧游，前途永失。”
示常摄曰：
“有口若哑，有耳若聋。
绝群离俗，其道乃崇。”
示常源曰：
“汝行勿怠，怠非比丘。
彼自废者，多身后忧。”
示定茂曰：
“汝是道人，当净其心。
能净心者，可以超群。”
示定随曰：
“老实是宝，又有不好。
若只如此，止堪温饱。
何用出家，愿离痴恼？
当发道意，莫空过了。”
示查定宏曰：
“菩萨说偈，家常茶饭。
归告汝母，己事早办。”
示陈定耑曰：
“唯天最高，无所不见。
护汝初心，慎勿少变。”
示达本曰：
“达本无本，万缘应息。
胡不宁处，犹是汲汲？
一朝撒手，男耕女织。
回想生前，汝自哭泣。”
时菩萨一一示已，复告诸人曰：“我自降此以来，凡所言说，皆修行要妙。汝等能时时体会，极力遵行，决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力，勿虚此会。”
时诸弟子闻菩萨语，皆涕泣悲恋，不能仰视。
菩萨谓曰：“诸弟子，汝等谓菩萨不复再降，恐生懈怠，从此失足，然实不尔。何以故？从是以后，汝等精进，只是自己精进，舍尘途而登圣域，大智大贤之所为也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，但须前进，莫生系恋，但急着力，无事悲哀。”
顷之复谕曰：“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何？鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失，于菩萨生恭敬之心，难遭之想，即是大报恩处。”
时诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。
菩萨又谕曰：“诸弟子，菩萨往昔因中，与汝等具有大缘。从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。”
少顷又谕曰：“诸弟子，法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至。莫只呆呆守着，菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴奉行可矣。”
《西方确指》终
《西方确指》后序
古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言决不可以伪为者，断之于理而已矣。佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆不可悉数。而浅智之流，辄以私意窥之，谓其原出于老庄，乃其徒所伪作。即今老庄书具在，试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之，其浅深离合之故，略可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理而自徇其私者之过也。
近世飞鸾之化行，三教圣贤往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。《西方确指》者，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。予反复读之，作而叹曰：嗟夫！莲花国土，不离当处。阿弥陀佛，全体众生。奈此众生日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与此众生世世随逐，不相舍离。飞鸾之化，与现身说法何异？读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住。虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里。报缘一谢，弹指往生。是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾末如之何也矣！
是书得之友人王贯三。向有刻板，顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句，次其先后，既成而为之叙如此。
乾隆三十八年秋八月，东林后学彭绍升撰
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