“又，满慈子，初发无上正等觉心一菩萨戒，一切有情皆所成就十善业道，此戒于彼，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具成就十善业道，彼所有戒，于发无上正等觉心，诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具成就前五神通，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具安住慈、悲、喜、舍，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具成就随顺空忍，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具成就顺无相忍，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具成就顺无愿忍，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“又，满慈子，假使世间一切有情，皆具成就第八者法，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，满慈子白舍利子言：“我今欲问尊者第八所有义趣，颇见开许为我解释此义趣耶？”
舍利子言：“随意发问，我既闻已当为解释。”
满慈子言：“为即色蕴是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离色蕴有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即受、想、行、识蕴是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离受、想、行、识蕴有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即眼处是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离眼处有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意处是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意处有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即色处是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离色处有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即声、香、味、触、法处是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离声、香、味、触、法处有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即眼界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离眼界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即色界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离色界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即声、香、味、触、法界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离声、香、味、触、法界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即眼识界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离眼识界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意识界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意识界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即眼触是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离眼触有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意触是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意触有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即眼触为缘所生诸受是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离眼触为缘所生诸受有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即地界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离地界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为即水、火、风、空、识界是第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“为离水、火、风、空、识界有第八耶？”
舍利子言：“不也，具寿。”
满慈子言：“若尔，尊者说何等法名为第八？云何令我了知尊者所说义趣如理受持？”
舍利子言：“若于诸法平等性中，以如实智知平等性、证平等性，由此智故所作已息。我于此中不见第八，亦复不见知平等智，此中无我、无我所故，云何于中可相徵诘？”
满慈子言：“云何尊者前后所说非互相违？谓前说言：‘一切第八所有净戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’今复说言：‘我于此中都不见有第八及智。’”
舍利子言：“我先所说，为初学者，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情趣入正法，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情知大乘行出过二乘，不说诸法平等实性；我先所说，欲使有情如实觉了佛乘、大乘净戒殊胜，故作是说：假使世间一切有情皆具成就第八者法，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我、我所，何所相违？
“又，满慈子，一切预流、一来、不还及阿罗汉、独觉净戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
“具寿当知，诸有欲令声闻、独觉所有净戒胜菩萨戒，彼为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤，当知彼人欲与王诤；如是若有欲令声闻、独觉净戒胜菩萨戒，则为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故？满慈子，诸菩萨法不可胜故，菩萨是真法王子故。
“又，满慈子，譬如有人无手无足，而作是说：‘我能渡至大海彼岸。’彼有虚言而无实义，由增上慢作如是说。如是若有声闻、独觉作如是言：‘我所有戒胜菩萨戒。’当知彼言都无实义。何以故？满慈子，菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足，而言：‘我能越渡大海。’如是有趣二乘之人，实无菩萨殊胜功德，而言：‘我胜菩萨净戒。’无有是处。何以故？满慈子，菩萨净戒无边际故。”
时，满慈子便问具寿舍利子言：“何缘故说菩萨净戒无边际耶？”
舍利子言：“菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故，普能安立无量有情清净戒故。”
时，满慈子复问具寿舍利子言：“尊者所说犯戒恶者是何增语？”
舍利子言：“我、我所执及余烦恼名犯戒恶，谓任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若养者想、若士夫想、若补特伽罗想、若有想、若无想，如是诸想及余烦恼，是犯戒恶增语。所显菩萨净戒，普能解脱无量有情如是所说犯戒恶故，量无边际；又诸菩萨所有净戒，普能安立无量有情令住净戒，是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、独觉净戒。又，满慈子，诸菩萨名普胜一切声闻、独觉，谓修净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智。”
尔时，满慈子问舍利子言：“云何菩萨有漏净戒，能胜二乘无漏净戒？”
舍利子言：“声闻、独觉无漏净戒，唯求自利回向涅槃，菩萨净戒普为度脱无量有情，回向无上正等菩提，是故菩萨所有净戒，能胜二乘无漏净戒。
“又，满慈子，若诸菩萨心作分限饶益有情引发净戒，是诸菩萨所起净戒，不胜二乘无漏净戒，不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限，普为度脱无量有情，求大菩提引发净戒，是故菩萨所起净戒，能胜二乘无漏净戒，名为净戒波罗蜜多。
“又，满慈子，如日轮出放大光明，萤火等光悉皆隐没；如是菩萨修行净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。
“又，满慈子，如月轮出放大光明，一切星光皆被映夺；如是菩萨修行净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。
“又，满慈子，若时菩萨随念如来，回向趣求一切智智，由起殊胜相应心力，引得净戒波罗蜜多，尔时名为行自行处，普胜一切声闻、独觉。”
时，满慈子便问具寿舍利子言：“若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨为名何等？”
舍利子言：“若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨名无记心相续而住，是时菩萨应知犹名具戒菩萨，于菩萨戒未名毁犯，不名弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨回向声闻或独觉地，是时菩萨舍菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声闻或独觉地，是诸菩萨即尔所时于无上乘应知名死，虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子，执小儿手引上高梯，幻解身肢分分堕落，时彼眷属咸谓命终，伤叹悲号生大苦恼：‘如何此子倏忽灭亡，我等亲族无由重见！’菩萨亦尔，舍大菩提退住声闻或独觉地，失一切智应知如死，如彼小儿虽不失命，而彼亲属起于死想。
“又，满慈子，于意云何？菩萨净戒与诸异生、声闻、独觉所有净戒有何差别？”
满慈子言：“如是诸戒真如法性实无差别。”
舍利子言：“如是诸戒真如法性虽无差别，而亦可说有差别相，此差别相应说云何？”
满慈子言：“如诸菩萨求证无上正等菩提，异生、声闻、独觉不尔；如是菩萨所有净戒，与彼诸戒说有差别。”
舍利子言：“由此菩萨所有净戒，胜诸异生、声闻、独觉所有净戒，谓菩萨戒回向趣求一切智智，名为净戒波罗蜜多，余戒不尔，是谓差别。何以故？满慈子，菩萨净戒普胜三千大千世界及余无量无边有情，除佛世尊所有净戒，于余净戒最胜第一。所以者何？菩萨净戒能引无量无边有情，解脱生死及诸恶趣。由此因缘，菩萨净戒于诸异生、声闻、独觉所有净戒为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
“又，满慈子，如雪山王具山王德，余山不具；若具德者得山王名，若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒，回向无上正等菩提，不离趣求一切智智故，名净戒波罗蜜多；独觉、声闻、异生净戒不欲回向无上菩提，远离所求一切智智，不名净戒波罗蜜多。
“又，满慈子，诸菩萨众所有净戒，普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”
时，满慈子便问具寿舍利子言：“何缘菩萨摩诃萨众所有净戒，普胜异生、声闻、独觉所有净戒？”
舍利子言：“菩萨净戒普为利乐一切有情，回向趣求一切智智，异生、声闻、独觉不尔，是故菩萨所有净戒，普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”
时，满慈子便赞具寿舍利子言：“善哉！善哉！如是，如是，诚如所说。如是赞说菩萨净戒，令菩萨众转复精勤，受持菩萨所有净戒。尊者定应承佛神力说，诸菩萨所有净戒，普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”
尔时，佛告阿难陀言：“汝应受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相应法教，如舍利子与满慈子共所演说，如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王，上升梵世投之于下；彼适投已，发诚谛言：‘若菩萨戒普胜异生、声闻、独觉诸净戒者，令此山王虚空中住。’言已便住，必不堕落。何以故？阿难陀，诸菩萨戒，除如来戒，于余净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”
本文地址：https://www.sooodu.com/n174c6.aspx，转载请注明出处。