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女子丹经汇编

  再者,汪又云:“历代女真著作,皆是言汞不言铅,言水不言火。盖女真身属坤体,故不便言阳火,而只说阴符也。”愚按:孙不二元君所作《女丹工夫次第诗》有“神铅透体灵”一句明明说铅字,又孙诗第七首标题“符火”二字,明明指阴符与阳火而言,可知汪说亦不足为定论。
  七、古人学道,必须从师口授,所以各家道书皆没有初步下手的规程,今世学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所著《五大健康修炼法》,条理详明,可作为初学入门参考书之用。
  中华民国二十七年戊寅中秋节,皖江陈撄宁识于上海仙学院。
  注解
  宋朝徽宗皇帝宣和年间,有一位曹女士,在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道,又喜欢会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流,而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她,召她到京城居住,(宋徽宗时首都在汴京,即是现在的河南省开封县)特別优待。又赐封他为文逸真人。(撄宁按:真人二字,是后来学道者对她的尊称,不是皇帝的敕封。)
  
  撄宁按:曹文逸,是宋真宗时宰相曹利用之族孙,廿一岁即出家为女道士,云游四方。晚年应诏居汴京,赐号文逸大师。羽化后,朝廷又赐?为希元观妙先生。详情见于明朝宋濂所编的《汴京勾异记》卷二。我当日做注解时,尚未得见此记,所以不曾将其生平事略写入本书中,未免遗憾。
  这篇《灵源大道歌》,就是这位曹文逸真人在那个时候,做給一般学道人看的。流传到现在,差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起)
  《孙不二女丹工夫次第诗》,比较此歌后出几十年。其余各种女丹经,更在孙不二之后,大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝魏夫人传出,然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然,何仙姑等,虽在唐朝成道,也沒有著作流传。(乩壇上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人著作)。
  我們可以说,历代女真亲笔所写正式丹经,(撄宁按:因无为法和有为法性质不同,本篇只能称作道书,不能说它是丹经。当初撰稿时,未免疏忽过去,今宜改正。)当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理,所论的功夫,不限定女子方面,男子亦可通用。现在特把本文依次序分开,短句每字,用白话注解如后:
  我为诸君说端的命蒂从来在真息
  我,曹文逸自称。诸君,指当时并后世修仙学道的人。端的,即是真正而又的确。命蒂,即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果,和枝茎相连处,都叫作蒂,此处一断,花叶就立刻枯槁,瓜果就不能生长。真息与凡息不同。凡息粗,真息细;凡息浅,真息深;凡息快,真意慢;真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息,凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水,就是真息;江河中风翻浪涌的长流水,就是凡息。
  照体长生空不空灵鉴涵天容万物
  照体,是回光返照自己性体。长生,即是性体永久存在。空,是说性体本空。但因为这个性体无所不包,真空与妙有同时显露,所以又说不空。鉴,是镜子。灵鉴,就是指性体而言。涵天容万物,就是把天地万物都包含容纳在这个灵鉴之中。第二句,说的是命。第三第四句说的是性。
  太极布妙人得一得一善持谨勿失
  《易经》上说:“易有太极。是生两仪。”《道德经》上说:“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这就是太极布妙的意思。“一”就是道。得“一”就是得道。老子说:“道生一。”周子就说:“无极而太极。”老子说:“一生二。”孔子就说:“太极生两仪。”因此我们可以明白,道就是无极,“一”就是太极,“二”就是两仪,两仪就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气。
  道不可说,不可见。凡可以说可以见的,不是“二”,便是“三”。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重.冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气.阴阳、这些相对的都是“二”。在这些“二”的当中那个就是“三”。有了“三”以后,就能演变而成千成万。所以老子说:“三生万物。”万物既然是从道中生出来的,我們人类号称万物之灵,自然也是从道中生出来的。离开道就沒有世界,也就沒有人类。
  人得“一”,是说每个人都得着大道全体中极小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把这点微末东西再弄失掉,恐怕第二世连人也做不成,渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们,幸而生成一个人身,就应该时时刻刻小心谨慎,护持此道,切勿令它丧失。
  宫室虚闲神自居灵府煎熬枯血液
  宫室虚闲,比喻人身沒有恶习和各种不良的嗜好,以及心中沒有妄想和杂念。果能如此,我們的元神自然安安稳稳住在里面,不至于流离失所,飘荡忘归。然而世上人们,心中常常被七情六欲搅扰,沒有片刻清涼。情欲一动,阴火跟著就动。阴火一动,周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦,形容枯憔。这个病根,就在于人人心中看不破,放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处,叫作灵府。
  一悲一喜一思虑一纵一劳形蠹弊
  凡人当失意的时候,就要悲哀。当得意的时候,就要欢喜。遇到困难不能解决,就要思虑。未得患得,既得患失,更不免时时用尽心思。我们平时所经过的境界十分之九都是失意,很少有得意的时候。几十年有限光阴,就在忧患中消磨干淨。身心放松是纵。身心紧张是劳。一时放松,一时紧张,就是一纵一劳。我們的肉体受不住这许多刺激,自然要变成衰朽不可救药了。
  形蠹弊,是说身体里面腐坏,等于木头被虫蛀一样。
  朝伤暮损迷不知丧乱精神无所据
  早也吃亏,晚也吃亏,白己糊糊涂涂不晓得厉害,精神耗丧而昏乱。若问他们:在世做人怎样可以做得好?出世修道怎样可以修得成?他们丝毫沒有把握。
  细细消磨渐渐衰耗竭元气神乃去
  因为是细细消磨,所以吾人身体有亏损,尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老,所以人生数十年中,每容易忽略过去。不知不觉的头发白了,面皮绉了,不知不觉的血液枯了,筋骨硬了。
  元气,就是元始中和之气。又名为先天炁。实在讲起來,就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气本是无穷,但每个人身体上由娘肚子里带來的那点生气,可怜太少。从小到老几十年中,身体里面所储蓄的生气消耗已尽,我们的灵魂就要和我们的肉体告別了。形神分离,人岂能不死?
  只道行禅坐亦禅圣可如斯凡不然
  禅字可以作定字解。一般唱高调的人都晓得说:行也在定,坐也在定,甚至于睡臥也在定,不必要做什么工夫。倘若早早晚晚,刻苦用功,反嫌他过于执着,缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种话只能对程度很高的人说,不能对普通人说。圣人可以这样做,凡夫万万办不到。
  萌芽脆嫩须含蓄根识昏迷易变迁
  草木最初从土里长出的小苗,叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩,经不起损伤。须要培养有法,保护得宜,他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气,根基不牢,最容易丧失。须要设法把他含蓄在身內,不让他常常向外面发泄。然后吾人寿命方可延长。
  眼、耳、鼻、舌、身、意,叫作六根。六根所起的作用,就是六识。根与识被尘境所扰乱,陷入昏迷状态,容易由善变恶,由正变邪。若不彻底下一番苦功,恐怕沒有什么好结果。
  磋跎不解去荊棘未闻美稼出荒田
  荒田之中,多生荊棘。倘若懶惰懈怠,游手好闲,不把田中荊棘斩除干净,好的稻谷决不会生长出来。这两句话,比喻人心中妄想,以及恶劣的习惯若不去尽,工夫很难有进步,好的效验不易于发现。
  九年功满火候足应物无心神化速
  九,是阳数中的极数。九年,表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满,是说工夫圆满。火候足,是说用功到了这个时候,可以告一段落。应物,就是在世间做利物济人的事业。无心,就是随缘去做,不是有心要做功德。神化速,就是用自己全神来行教化,功效自然很快。《孟子》书上说:“所过者化,所存者神。”与此处意思相同。
  无心心即是真心动静两忘为离欲
  无心心,就是无念头的心体。普通人心中沒有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体,其实错了。诸君要晓得,那个无念的心方是真心,有念的心却是假心。人能认识真心,自然一动一静全是天机,可以做到忘物忘形的境界,这个就叫做离欲。
  神是性兮气是命神不外驰气自定
  古丹经常说:“是性命。非神气。”是对工夫深、程度高的人的说法。此处说“神是性、气是命。”是对普通人的说法。各有用意,并非矛盾。因为普通人只认得他们自己的肉体。除了肉体以外,从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用,比较普通人已算是大有进步。性命二字的真相,只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫,离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面,然后气方能定得下。
  本来两物更谁亲失去将何为本柄
  二物,就是神与气。这两样东西,本来最亲密不过。神离开气,神无所养;气离开神,气无所驭。沒有气来养神,神就要逃亡;沒有神来驭气,气就要耗散。失掉一项,即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本,作我们自己的把柄呢?
  混合为一复忘一可与元化同出沒
  混合为一,就是做心息相依,神气合一的功夫。复忘一,就是功夫做到神气合一之后,不要死死的执着舍不得放松,须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一,复能忘一,那时身中气候,自然与元始造化机关同出同沒。出是显露,沒是隐藏,化机应该显露时就显露,化机应该隐藏时就隐藏,自己丝毫不作主张。
  透金贯石不为难坐脫立亡犹倏忽
  寻常人精神被肉体限制住了,不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人,精神可以离开肉体,而能支配肉体以外的別种物质,所以说透金贯石不为难。
  倏忽,是顷刻之间。坐脫立亡,是坐著或是立着的時候,我们的神倘若要离开肉体,顷刻就可以离开,不至于被肉体所拘束。
  此道易知不易行行忘所行道乃毕
  这个道理,虽容易明白,却不易于实行。纵能勉强去行持,也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然,由浑然而致于释然,才是“行忘所行道乃毕。”
  莫将闭息为真务数息按图俱未是
  息,是鼻中呼吸。闭息,是把呼吸暂时闭住。数息,是数自己的呼吸。从一、二、三、四数到几十几百。按图,是按照图样做功夫,或用全副精神死守身中某一窍,或动手动脚做各种姿式,这些法子,都不是大道。因为闭息病在勉强,数息未免劳心,按图又嫌执着,对于自然大道相差太远。
  比来放下外尘劳內有牵心两何异
  比来,等于近來。曹真人意思说:修道的人们,在近來这个时候,既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身內的尘劳却放不下,仍旧有许多东西挂在心头?请问身內百事牵心,比较身外一切尘劳,有何分別呢?
  但看婴儿处胎时岂解有心潜算计
  诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候,婴儿心中可曾经在暗地里算计什么?诸君既要学道,何不先学婴儿?
  专气致柔神久留往来真息自悠悠
  老子《道德经》第十章说:“专气致柔能如婴儿乎。”专气,就是专心一致在气上面做功夫。致柔,就是功夫柔和到了极处,沒有丝毫刚强急迫的样子。果能如此,神就可以久留于身中,而不向外驰。“神不外驰气自定”,气定之后,真息自有发动之时。悠悠二宇,是形容真息的样子,深长而久远,和缓而幽闲。
  绵绵迤逦归元命不汲灵泉常自流
  绵绵,微细不绝之意。迤逦,旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真息在身內行动的状态。虽说四肢百骸无处不到,然自有他的归根复命之处。灵泉,在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流,不会往上流。人要用水,非拿器物汲取不可。人身上的灵泉,卻无须汲取,自然会在身中周身循环。真息所到之处,即是灵泉所到之处。因为津能化气,气能化津,充滿一身,所以有如此妙用。
  三万六千为大功阴阳节候在其中
  今历法一昼夜共九十六刻,古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月总计三千刻,十月总计三万刻。行住坐卧,绵绵若存。胎气既凝,婴儿显相。玄珠成象,太乙合真。三万刻之中,可以夺天上三万年之数,何也?一刻之工夫,自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月,总有三万六千之数。虽愚昧小人,行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。”此段文章,说得很明白,可以作此处注解。
  曹文逸是宋徽宗宣和年间人,在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人,在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年,所以他們的论调颇有几分相近。
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