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《大般涅槃经》昙无谶译本

  尔时,如来面门所出五色光明,其光明曜覆诸大会,令彼身光悉不复现,所应作已,还从口入。时诸天人及诸会众阿修罗等见佛光明还从口入,皆大恐怖,身毛为竖,复作是言:“如来光明出已还入,非无因缘,必于十方所作已办,将是最后涅槃之相。何期苦哉!何期苦哉!如何世尊一旦舍离四无量心,不受人天所奉供养,圣慧日光从今永灭,无上法船于斯沉没!呜呼痛哉!世间大苦!”举手捶胸,悲号啼哭,支节战动不能自持,身诸毛孔流血洒地。

大般涅槃经卷第二

寿命品第一之二
  尔时,会中有优婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰纯陀,与其同类十五人俱,为令世间得善果故,舍身威仪,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲泣堕泪,顶礼佛足而白佛言:“唯愿世尊及比丘僧,哀受我等最后供养,为度无量诸众生故。世尊,我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困,欲从如来求将来食,唯愿哀愍受我微供,然后乃入于般涅槃。世尊,譬如刹利,若婆罗门、毗舍、首陀,以贫穷故远至他国,役力农作,得好调牛,良田平正,无诸沙卤、恶草、株杌,唯希天雨。言调牛者,喻身口七;良田平正,喻于智慧;除去沙卤、恶草、株杌,喻除烦恼。世尊,我今身有调牛、良田,除去株杌,唯希如来甘露法雨。贫四姓者,即我身是,贫于无上法之财宝。唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少,冀得充足如来大众。我今无主无亲无归,愿垂矜愍,如罗睺罗。”
  尔时,世尊、一切种智、无上调御,告纯陀曰:“善哉!善哉!我今为汝除断贫穷,无上法雨雨汝身田,令生法芽。汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才,我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故?纯陀,施食有二,果报无差。何等为二?一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提;二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。”
  尔时,纯陀即白佛言:“如佛所说,二施果报无差别者,是义不然。何以故?先受施者,烦恼未尽,未得成就一切种智,亦未能令众生具足檀波罗蜜;后受施者,烦恼已尽,已得成就一切种智,能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者,直是众生;后受施者,是天中天。先受施者,是杂食身、烦恼之身,是后边身,是无常身;后受施者,无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别?先受施者,未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,唯得肉眼,未得佛眼乃至慧眼;后受施者,已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别?世尊,先受施者,受已食啖,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得无碍辩;后受施者,不食不消,无五事果。云何而言二施果报等无差别?”
  佛言:“善男子,如来已于无量无边阿僧祇劫,无有食身、烦恼之身,无后边身,常身、法身、金刚之身。善男子,未见佛性者,名烦恼身、杂食之身,是后边身。菩萨尔时,受饮食已入金刚三昧,此食消已即见佛性,得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时,破坏四魔;今入涅槃,亦破四魔,是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时,虽不广说十二部经,先已通达;今入涅槃,广为众生分别演说,是故我言二施果报等无差别。善男子,如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食,为诸声闻说言先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提,我实不食。我今为于此会大众,是故受汝最后所奉,实亦不食。”

  尔时,大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养,欢喜踊跃,同声赞言:“善哉!善哉!希有纯陀!汝今立字名不虚称。言纯陀者,名解妙义。汝今建立如是大义,是故依实从义立名,故名纯陀。汝今现世得大名利,德愿满足。甚奇纯陀!生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀!如优昙华世间希有,佛出于世亦复甚难,值佛生信闻法复难,佛临涅槃,最后供养,能办是事复难于是。南无纯陀!南无纯陀!汝今已具檀波罗蜜!犹如秋月十五日夜,清净圆满无诸云翳,一切众生无不瞻仰;汝亦如是,而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀!是故说汝如月盛满,一切众生无不瞻仰。南无纯陀!虽受人身,心如佛心。汝今纯陀,真是佛子,如罗睺罗等无有异。”
  尔时,大众即说偈言:

  “汝虽生人道,已超第六天,
   我及一切众,今故稽首请。
   人中最胜尊,今当入涅槃,
   汝应愍我等,唯愿速请佛,
   久住于世间,利益无量众,
   演说智所赞,无上甘露法。
   汝若不请佛,我命将不全,
   是故应见为,稽请调御师。”

  尔时,纯陀欢喜踊跃。譬如有人,父母卒丧,忽然还活,纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛,而说偈言:

  “快哉获己利,善得于人身,
   蠲除贪恚等,永离三恶道。
   快哉获己利,遇得金宝聚,
   值遇调御师,不惧堕畜生。
   佛如优昙华,值遇生信难,
   遇已种善根,永离饿鬼苦,
   亦复能损减,阿修罗种类。
   芥子投针锋,佛出难于是,
   我以具足檀,度人天生死。
   佛不染世法,如莲华处水,
   善断有顶种,永度生死流。
   生世为人难,值佛世亦难,
   犹如大海中,盲龟遇浮孔。
   我今所奉食,愿得无上报,
   一切烦恼结,摧破不坚牢。
   我今于此处,不求天人身,
   设使得之者,心亦不甘乐。
   如来受我供,欢喜无有量,
   犹如伊兰华,出于栴檀香。
   我身如伊兰,如来受我供,
   如出栴檀香,是故我欢喜。
   我今得现报,最胜上妙处,
   释梵诸天等,悉来供养我。
   一切诸世间,悉生诸苦恼,
   以知佛世尊,欲入于涅槃。
   高声唱是言,世间无调御,
   不应舍众生,应视如一子。
   如来在僧中,演说无上法,
   如须弥宝山,安处于大海。
   佛智能善断,我等无明闇,
   犹如虚空中,起云得清凉。
   如来能善除,一切诸烦恼,
   犹如日出时,除云光普照。
   是诸众生等,啼泣面目肿,
   悉皆为生死,苦水之所漂。
   以是故世尊,应长众生信,
   为断生死苦,久住于世间。”

  佛告纯陀:“如是,如是,如汝所说,佛出世难如优昙华,值佛生信亦复甚难,佛临涅槃,最后施食,能具足檀复倍甚难。汝今纯陀,莫大愁苦,应生踊跃,喜自庆幸,得值最后供养如来,成就具足檀波罗蜜,不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常,诸行性相亦复如是。”即为纯陀而说偈言:

  “一切诸世间,生者皆归死,
   寿命虽无量,要必当有尽。
   夫盛必有衰,合会有别离,
   壮年不久停,盛色病所侵,
   命为死所吞,无有法常者。
   诸王得自在,势力无等双,
   一切皆迁动,寿命亦如是。
   众苦轮无际,流转无休息,
   三界皆无常,诸有无有乐。
   有道本性相,一切皆空无,
   可坏法流转,常有忧患等。
   恐怖诸过恶,老病死衰恼,
   是诸无有边,易坏怨所侵。
   烦恼所缠裹,犹如蚕处茧,
   何有智慧者,而当乐是处?
   此身苦所集,一切皆不净,
   扼缚痈疮等,根本无义利。
   上至诸天身,皆亦复如是,
   诸欲皆无常,故我不贪著。
   离欲善思惟,而证于真实,
   究竟断有者,今日当涅槃。
   我度有彼岸,已得过诸苦,
   是故于今者,纯受上妙乐。
   以是因缘故,证无戏论边,
   永断诸缠缚,今日入涅槃。
   我无老病死,寿命不可尽,
   我今入涅槃,犹如大火灭。
   纯陀汝不应,思量如来义,
   当观如来住,犹如须弥山。
   我今入涅槃,受于第一乐,
   诸佛法如是,不应复啼哭。”

  尔时,纯陀白佛言:“世尊,如是,如是,诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻,何能思议如来涅槃深奥之义?世尊,我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊,譬如幼年初得出家,虽未受具,即堕僧数;我亦如是,以佛菩萨神通力故,得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世,不入涅槃,譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是,常住于世,不入涅槃。”

  尔时,文殊师利法王子告纯陀言:“纯陀,汝今不应发如是言,欲使如来常住于世,不般涅槃,如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相,如是观行具空三昧,欲求正法,应如是学。”
  纯陀问言:“文殊师利,夫如来者,天上人中最尊最胜,如是如来岂是行耶?若是行者,为生灭法。譬如水泡,速起速灭,往来流转犹如车轮,一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长,云何世尊是天中天,寿命更促不满百年?如聚落主,势得自在,以自在力能制他人。是人福尽,其后贫贱,人所轻蔑,为他策使。所以者何?失势力故。世尊亦尔,同于诸行,同诸行者,则不得称为天中天。何以故?诸行即是生死法故。是故,文殊,勿观如来同于诸行。
  “复次,文殊,为知而说,不知而说,而言如来同于诸行?设使如来同诸行者,则不得言于三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。如是力士,王所爱念,偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者,是人未必力敌于千,但以种种伎艺所能能胜千故,故称当千。如来亦尔,降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔,是故如来名三界尊,如彼力士一人当千。以是因缘,成就具足种种无量真实功德,故称如来、应、正遍知。
  “文殊师利,汝今不应忆想分别,以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子,相师占之有短寿相,父母闻已,知其不任绍继家嗣,不复爱重,视如刍草。夫短寿者,不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者,亦复不为一切世间人天众生之所奉敬,如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故,文殊,不应说言如来同于一切诸行。
  “复次,文殊,譬如贫女,无有居家救护之者,加复病苦饥渴所逼,游行乞丐,止他客舍,寄生一子,是客舍主驱逐令去。其产未久,携抱是儿欲至他国,于其中路遇恶风雨寒苦并至,多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河,抱儿而渡,其水漂疾而不放舍,于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德,命终之后生于梵天。文殊师利,若有善男子欲护正法,勿说如来同于诸行、不同诸行,唯当自责:‘我今愚痴,未有慧眼,如来正法不可思议。’是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者,应说如来定是无为。何以故?能为众生生善法故,生怜愍故。如彼贫女,在于恒河,为爱念子而舍身命。善男子,护法菩萨亦应如是,宁舍身命,不说如来同于有为,当言如来同于无为。以说如来同无为故,得阿耨多罗三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以护法故。云何护法?所谓说言如来同于无为。善男子,如是之人虽不求解脱,解脱自至;如彼贫女不求梵天,梵天自至。
  “文殊师利,如人远行,中路疲极,寄止他舍。卧寐之中,其室忽然大火卒起,即时惊寤,寻自思惟:‘我于今者定死不疑。’具惭愧故,以衣缠身,即便命终生忉利天。从是已后,满八十返,作大梵王;满百千世,生于人中,为转轮王。是人不复生三恶趣,展转常生安乐之处。以是缘故,文殊师利,若善男子有惭愧者,不应观佛同于诸行。
  “文殊师利,外道邪见可说如来同于有为,持戒比丘不应如是,于如来所生有为想。若言如来是有为者,即是妄语,当知是人死入地狱,如人自处于己舍宅。文殊师利,如来真实是无为法,不应复言是有为也。汝从今日于生死中,应舍无知,求于正智,当知如来即是无为。若能如是观如来者,具足当得三十二相,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,文殊师利法王子赞纯陀言:“善哉!善哉!善男子,汝今已作长寿因缘,能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相,如彼火人,为惭愧故,以衣覆身,以是善心生忉利天,复为梵王、转轮圣王,不至恶趣,常受安乐。汝亦如是,善覆如来有为相故,于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法,无量寿命不在生死,常受安乐,不久得成应正遍知。
  “纯陀,如来次后自当广说,我之与汝俱亦当覆如来有为。有为、无为且共置之,汝可随时速施饭食。如是施者,诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极,所须之物,应当清净随时给与。如是速施,即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀,若有最后施佛及僧,若多若少,若足不足,宜速及时,如来正尔,当般涅槃。”
  纯陀答言:“文殊师利,汝今何故贪为此食而言多少、足与不足,令我时施?文殊师利,如来昔日苦行六年,尚自支持,况于今日须臾间耶!文殊师利,汝今实谓如来正觉受斯食耶?然我定知如来身者,即是法身,非为食身。”

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