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《大般涅槃经》昙无谶译本


  尔时,佛告文殊师利:“如是,如是,如纯陀言。善哉!纯陀,汝已成就微妙大智,善入甚深大乘经典。”
  文殊师利语纯陀言:“汝谓如来是无为者,如来之身即是长寿。若作是知,佛所悦可。”
  纯陀答言:“如来非独悦可于我,亦复悦可一切众生。”
  文殊师利言:“如来于汝,及以于我,一切众生,皆悉悦可。”
  纯陀答言:“汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想,若有倒想则是生死,有生死者即有为法。是故,文殊,勿谓如来是有为也。若言如来是有为者,我与仁者俱行颠倒。
  “文殊师利,如来无有爱念之想。夫爱念者,如彼母牛爱念其子,虽复饥渴行求水草,若足不足忽然还归。诸佛世尊无有是念,等视一切如罗睺罗,如是念者即是诸佛智慧境界。
  “文殊师利,譬如国王调御驾驷,欲令驴车而及之者,无有是处;我与仁者亦复如是,欲尽如来微密深奥,亦无是处。文殊师利,如金翅鸟,飞升虚空无量由旬,下观大海,悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属,及见己影,如于明镜见诸色像,凡夫少智不能筹量如是所见;我与仁者亦复如是,不能筹量如来智慧。”
  文殊师利语纯陀言:“如是,如是,如汝所说,我于此事非为不达,直欲试汝诸菩萨事。”

  尔时,世尊从其面门出种种光,其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已,即知是事,寻告纯陀:“如来今者现是瑞相,不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养,宜时奉献佛及大众。纯陀当知,如来放是种种光明,非无因缘。”纯陀闻已,情塞默然。
  佛告纯陀:“汝所奉施佛及大众,今正是时,如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。
  尔时,纯陀闻佛语已,举声啼哭悲咽而言:“苦哉!苦哉!世间空虚!”复白大众:“我等今者,一切当共五体投地,同声劝佛莫般涅槃。”
  尔时,世尊复告纯陀:“莫大啼哭,令心憔悴。当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光,亦如画水、临死之囚、熟果、段肉,如织经尽,如碓上下,当观诸行犹杂毒食,有为之法多诸过患。”
  于是纯陀复白佛言:“如来不欲久住于世,我当云何而不啼泣?苦哉!苦哉!世间空虚!唯愿世尊,怜愍我等及诸众生,久住于世,勿般涅槃。”
  佛告纯陀:“汝今不应发如是言,怜愍我故,久住于世。我以怜愍汝及一切,是故今欲入于涅槃。何以故?诸佛法尔,有为亦然。是故诸佛而说偈言:

  “有为之法,其性无常,
   生已不住,寂灭为乐。

  “纯陀,汝今当观一切行杂诸法,无我无常不住。此身多有无量过患,犹如水泡,是故汝今不应啼泣。”

  尔时,纯陀复白佛言:“如是,如是,诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃,而我不能不怀苦恼、覆自思惟复生庆悦。”
  佛赞纯陀:“善哉!善哉!能知如来示同众生方便涅槃。纯陀,汝今当听,如娑罗娑鸟,春阳之月,皆共集彼阿耨达池;诸佛亦尔,皆至是处。纯陀,汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相,如来在中以方便力无所染著。何以故?诸佛法尔。
  “纯陀,我今受汝所献供养,为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者,悉皆当得不动果报,常受安乐。何以故?我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者,速办所施,不宜久停。”
  尔时,纯陀为诸众生得度脱故,低头饮泪而白佛言:“善哉!世尊,我若堪任为福田时,则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉智慧犹如蚊蚁,实不能量如来涅槃及非涅槃。”

  尔时,纯陀及其眷属愁忧啼泣,围绕如来,烧香散华,尽心敬奉,寻与文殊从座而去,供办食具。其去未久,是时此地六种震动,乃至梵世亦复如是。地动有二,或有地动,或大地动:小动者名为地动,大动者名大地动;有小声者名曰地动,有大声者名大地动;独地动者名曰地动,山河、树木及大海水一切动者名大地动;一向动者名曰地动,周回旋转名大地动;动名地动,动时能令众生心动名大地动;菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动,从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提,转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃,是故此地如是大动。
  时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻是语已,身毛皆竖,同声哀泣而说偈言:

  “稽首礼调御,我等今劝请,
   违离于人仙,永无有救护。
   今见佛涅槃,我等没苦海,
   愁忧怀悲恼,犹如犊失母,
   贫穷无救护,犹如困病人,
   无医随自心,食所不应食。
   众生烦恼病,常为诸见害,
   远离法医师,服食邪毒药,
   是故佛世尊,不应见舍离。
   如国无君主,人民皆饥饿,
   我等亦如是,失荫及法味。
   今闻佛涅槃,我等心迷乱,
   如彼大地动,迷失于诸方。
   大仙入涅槃,佛日坠于地,
   法水悉枯涸,我等定当死。
   如来般涅槃,众生极苦恼,
   譬如长者子,新丧于父母。
   如来入涅槃,如其不还者,
   我等及众生,悉无有救护。
   如来入涅槃,乃至诸畜生,
   一切皆愁怖,苦恼焦其心。
   我等于今日,云何不愁恼?
   如来见放舍,犹如弃涕唾。
   譬如日初出,光明甚晖炎,
   既能还自照,亦灭一切闇。
   如来神通光,能除我苦恼,
   处在大众中,譬如须弥山。

  “世尊,譬如国王,生育诸子,形貌端正,心常爱念,先教伎艺悉令通利,然后将付魁脍令杀。世尊,我等今日为法王子,蒙佛教诲,以具正见,愿莫放舍。如其放舍,则同王子。唯愿久住,不入涅槃。
  “世尊,譬如有人,善学诸论,复于此论而生怖畏;如来亦尔,通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世,说甘露味,充足一切,如是众生则不复畏堕于地狱。
  “世尊,譬如有人初学作务,为官所收,闭之囹圄。有人问之:‘汝受何事?’答曰:‘我今受大忧苦!若其得脱,则得安乐。’世尊亦尔,为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼,云何如来得受安乐?
  “世尊,譬如医王善解方药,偏以秘方教授其子,不教其余外受学者;如来亦尔,独以甚深秘密之藏偏教文殊,遗弃我等不见顾愍。如来于法应无悭吝,如彼医王偏教其子,不教外来诸受学者。彼医所以不能普教,情存胜负,故有秘惜。如来之心终无胜负,何故如是不见教诲?唯愿久住,莫般涅槃。
  “世尊,譬如老少病苦之人,离于善径,行于险路,路险涩难多受苦恼,更有异人见之怜愍,即便示以平坦好道。世尊,我亦如是。所谓少者喻未增长法身之人,老者喻重烦恼,病者喻未脱生死,险路者喻二十五有。唯愿如来,示导我等甘露正道,久住于世,勿入涅槃。”

  尔时,世尊告诸比丘:“汝等比丘,莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭,当勤精进,系心正念。”
  时诸天、人、阿修罗等,闻佛所说,止不啼哭。犹如有人,殡丧子已,止不啼哭。
  尔时,世尊为诸大众说是偈言:

  “汝等当开意,不应大愁苦,
   诸佛法皆尔,是故当默然。
   乐不放逸行,守心正忆念,
   远离诸非法,慰意受欢乐。

  “复次,比丘,若有疑念,今皆当问。若空不空、若常无常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若归非归、若恒非恒、若断若常、若众生非众生、若有若无、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二,如是等种种法中有所疑者,今应咨问。我当随顺,为汝断之,亦当为汝先说甘露,然后乃当入于涅槃。
  “诸比丘,佛出世难,人身难得;值佛生信,是事亦难;能忍难忍,是亦复难;成就禁戒具足无缺,得阿罗汉果,是事亦难,如求金沙优昙钵华。汝诸比丘,离于八难得人身难,汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行,今得如是无上方便,为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑,是故汝等不应放逸。
  “汝等比丘,云何庄严正法宝城,具足种种功德珍宝,戒、定、智慧以为墙堑埤堄?汝今遇是佛法宝城,不应取此虚伪之物。譬如商主,遇真宝城,取诸瓦砾而便还家;汝亦如是,值遇宝城,取虚伪物。汝诸比丘,勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家,于此大乘不生贪慕。汝诸比丘,身虽得服袈裟染衣,其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘,虽行乞食经历多处,初未曾乞大乘法食。汝诸比丘,虽除须发,未为正法除诸结使。汝诸比丘,今当真实教敕汝等,我今现在大众和合,如来法性真实不倒,是故汝等应当精进,摄心勇猛,摧诸结使。十力慧日既灭没已,汝等当为无明所覆。
  “诸比丘,譬如大地诸山药草为众生用;我法亦尔,出生妙善甘露法味,而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如字三点,若并则不成伊,纵亦不成。如摩醯首罗面上三目,乃得成伊,三点若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法,为众生故名入涅槃,如世伊字。”

  尔时,诸比丘闻佛世尊定当涅槃,皆悉忧愁,身毛为竖,涕泪盈目,稽首佛足,绕无量匝白佛言:“世尊,快说无常、苦、空、无我。世尊,譬如一切众生迹中,象迹为上;是无常想亦复如是,于诸想中最为第一。若有精勤修习之者,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。
  “世尊,如来若离无常想者,今则不应入于涅槃;若不离者,云何说言修无常想,离三界爱、无明、憍慢及无常想?世尊,譬如农夫,秋月之时,深耕其地能除秽草;是无常想亦复如是,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。世尊,譬如耕田,秋耕为胜,如诸迹中,象迹为胜;于诸想中,无常想为胜。世尊,譬如帝王知命将终,恩赦天下,狱囚系闭悉令得脱,然后舍命;如来今者亦应如是,度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱,然后乃入于般涅槃。我等今者皆未得度,云何如来便欲放舍入于涅槃?
  “世尊,譬如有人为鬼所持,遇良咒师,以咒力故便得除差;如来亦尔,为诸声闻除无明鬼,令得安住摩诃般若、解脱等法,如世伊字。世尊,譬如香象为人所缚,虽有良师不能禁制,顿绝羁锁自恣而去;我未如是脱五十七烦恼系缚,云何如来便欲放舍,入于涅槃?
  “世尊,如人病疟,值遇良医,所苦得除;我亦如是,多诸患苦邪命热病,虽遇如来,病未除愈,未得无上安隐常乐,云何如来便欲放舍入于涅槃?
  “世尊,譬如醉人,不自觉知,不识亲疏、母女、姊妹,迷荒淫乱,言语放逸,卧粪秽中。时有良师与药令服,服已吐酒,还自忆识,心怀惭愧,深自克责:‘酒为不善诸恶根本,若能除断,则远众罪。’世尊,我亦如是,往昔已来轮转生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想,于非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药,令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心,云何如来便欲放舍入于涅槃?
  “世尊,譬如有人叹芭蕉树以为坚实,无有是处。世尊,众生亦尔,若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者,亦无是处。我等如是修无我想。世尊,譬如浆滓,无所复用;是身亦尔,无我无主。世尊,如七叶华,无有香气;是身亦尔,无我无主。我等如是,心常修习无我之想。如佛所说:‘一切诸法无我、我所。汝诸比丘应当修习,如是修已则除我慢,离我慢已便入涅槃。’
  “世尊,譬如鸟迹,空中现者,无有是处;有能修习无我想者而有诸见,亦无是处。”
  尔时,世尊赞诸比丘:“善哉!善哉!汝等善能修无我想。”
  时诸比丘即白佛言:“世尊,我等不但修无我想,亦更修习其余诸想,所谓苦想、无常想、无我想。世尊,譬如人醉,其心愐眩,见诸山河、石壁、草木、宫殿屋舍、日月星辰皆悉回转。世尊,若有不修苦无常想、无我等想,如是之人不名为圣,多诸放逸,流转生死。世尊,以是因缘,我等善修如是诸想。”

  尔时,佛告诸比丘:“谛听!谛听!汝向所引醉人喻者,但知文字,未达其义。何等为义?如彼醉人,见上日月,实非回转生回转想;众生亦尔,为诸烦恼无明所覆生颠倒心,我计无我,常计无常,净计不净,乐计为苦。以为烦恼之所覆故,虽生此想,不达其义,如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义,常者是法身义,乐者是涅槃义,净者是法义。
  “汝等比丘,云何而言有我想者,憍慢贡高,流转生死?汝等若言我亦修习无常、苦、无我等想,是三种修无有实义,我今当说胜三修法。苦者计乐,乐者计苦,是颠倒法;无常计常,常计无常,是颠倒法;无我计我,我计无我,是颠倒法;不净计净,净计不净,是颠倒法。有如是等四颠倒法,是人不知正修诸法。
  “汝诸比丘,于苦法中生于乐想,于无常中生于常想,于无我中生于我想,于不净中生于净想。世间亦有常乐我净,出世亦有常乐我净。世间法者有字无义,出世间者有字有义。何以故?世间之法有四颠倒故不知义。所以者何?有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故,世间之人乐中见苦,常见无常,我见无我,净见不净,是名颠倒。以颠倒故,世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死,我者名为如来;无常者声闻、缘觉,常者如来法身;苦者一切外道,乐者即是涅槃;不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法,是名不颠倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四颠倒者,应知如是常乐我净。”

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