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陆西星《方壶外史》

药自胡生 96,西南得明。金本从月,三日受符。采归土釜,配我流珠。 两弦之炁,二八相当。产药川源第七。
要知产药川源处,只在西南是本乡。 铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。 药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
药者,真铅之炁,先天乾金也。西南坤位,坤土能生兑金,故曰“本 乡”。金能生水,水一动,则金炁将泄,故当乘癸生之候,而急采此金为 大药。生者,生机也。上阳子云:“癸动后而生铅,若望远,则药老而就 亏矣,故不堪尝也。” 或问:药嫩何以可用?
95 陈撄宁《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》:“七律第六首末句云:‘何须寻草学烧 茅’。所谓寻草者,寻药草也。所谓茅者,盖指江苏省句容县之茅山。宋朝以前,茅山 素以奇怪法术著名,故点金术中,有一派做手,叫做茅法。烧茅者,谓依茅山所传之 法烧炼外丹也。若认为茅草之茅,则大误也。” 96 胡,疑为“月”字之误。

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曰:造化之气,成功者退,将来者进,喻如酿酒,三日之酵,浮而致 之,可变千瓮。此时气味虽薄,而生机浡然,若已熟为酒,则不复可用矣。 采药取嫩,意正如此。 此篇三贤多有口诀 97,盲师皆莫之知,妄意揣度,殊可嗤笑。“须二 八”三字,最宜深味,盖不均,则不和,而当不过矣。
二八相当,交感自然。阴阳得类,真汞真铅。同类为真第八。
休炼三黄及四神,若寻众草更非真。 阴阳得类方交感,二八相当自合亲。 潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。 时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
此篇所论,铅汞下一“真”字,以别于凡。盖真则无质,而凡则有相 也。三黄四神,金石之类,与夫众草,皆人间有形渣滓之物,非我气类, 安肯合体而居?惟有阴阳得类,二八相当,乃为合妙。《参同契》云:“欲
97《悟真篇三注》:道光曰:“药在西南,收归戊己。采及其时,下功有日。夫西南 是坤方白虎之地也。又坤方亦月生之处,故曰本乡。月是金水之精也,上下两弦金水 合气而生。是以金丹药物生产川源之处,实出于坤地。铅遇癸生者,时将子也;金逢 望远者,月将亏也。月之圆缺,存乎口诀;时之子,妙在心传。周天息数微微数,玉 漏寒声滴滴符。此真人口口相传之密旨也。奈之何旁门纷纷以圭丹为铅金,用天癸时 采取,有同儿戏。”子野曰:“药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。分明说破君须记, 只恐相逢认不真。 癸者药也,迎其药之将生,则急采之,方可用,苟迟则药已生质矣。 若质一生,则为后天之物,所谓见之不可用也。此时水源至清,有气无质,一日仅有 一时也。……金逢望远,喻采药失时,药气过矣,如望后之月,日亏一日,谓之不堪 尝。鉴本自明,因尘蒙而遂晦;铅珠独露,缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然,癸尽则 铅华仍见。铅当急采,恐癸水渐渐而复生。金亦如之。借鉴尘昏昏而为喻,采得癸生 之药,入于丹田,则当牢固封闭,毋令渗漏以走灵药。次运自己之阴汞,配合为一, 结成圣胎。封闭之法,《参同契》云:‘离气纳荣卫,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言 顺洪蒙’之谓也。”上阳子曰:“《易》云:‘西南得朋,乃与类行。’西南为坤同类之 地,铅所由产药,在彼而生。兑乃代坤,抱阳成坎,兑之初癸是为真阳,真阳初动, 乃曰癸生。天地以七日而来复,复,子也;太阴以三日而出庚。庚,金也;人身以三 日而看经。经,铅也。癸动而后生铅,铅之初生名曰先天真一之气,此气号曰金华。 言铅言癸而不言水者,取其气也。铅生于癸后,阳产于铅中,采此真铅,借云炼丹, 其功只半个时,此合大造化也。故一月止有一日,一日止有一时。夫此一时,最不易 得也,以其天地合德,日月合明,生生化化之真机。逆而修之,超凡入圣,故仙翁以 ‘癸生急采’为最切,送归土釜,配以流珠,调其火侯,以成圣胎。仆今泄天地之机 者,欲明仙翁切切之意,上士于此有悟,则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨,在人 尽心而力行,深究其妙。”

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作服食仙,须求同类者。”又云:“同类易施功,非种难为巧。”“潭底” 二句,三贤皆失本旨,只缘泥着“铅汞”二宇。盖“潭底日红阴怪灭”, 喻阳能烁阴也。日为太阳之精,先天真铅是也。月无光,借日以为光。山 头月白,乃出庚之月,借光尚微,其体纯白,此时药苗正新,乘此时而采 之,则现出深潭日一轮,而群阴将尽剥矣,皆指真铅而言。山头月白者, 艮为山,坎为月,先天坎艮之方,月出之所也,以为昆仑峰顶,错 98矣。 或问:如诗所论,皆指真铅,何为真汞? 曰:仙翁直为真铅难识,故反覆歌咏以明产药之川源。交感之情性, 配合之斤两,盖虽在外,而实与金石草木有形有质者迥不相同。若真汞, 则凡四大一身,阳里阴精皆是也。识得真铅,则道其在是,若三家相见, 俱死归土,则又皆号为真铅矣!
生我之门,中有阳精。不求同类,独修无成。穷取生身第九。
阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。 劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。 举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降? 劝君穷取生身处,返本还元是药王。
98 按:错,原书作“凿”,误。据文义改。

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此篇《三注》甚详 99。但紫贤所言,龙虎铅汞,过于分晰,反觉有可 商议。盖真铅真汞者,坎离互藏之精,所谓乌兔药物也。以其狞恶而啮人, 故谓之曰虎;以其猖狂而难制,故谓之曰龙,其实喻言耳,非二物也。今 以真龙真虎为二八,以真铅真汞为二弦之炁,不知“二八弦炁”四字本不 可分。盖上下二弦,各去朔望八日,此时阴阳均平,故言二八,以取“相 当”之义。所以相当者,炁也。二八弦炁,果可分乎?此非晰理之精者, 不足以语此。 …………………… …………………… ……………………
《悟真篇》后序
切以人之生也,皆缘妄情而有其身。有其身则有患,若无其身,患从 何有?夫欲免夫患者,莫若体夫至道;欲体夫至道,莫若明夫本心。故心 者,道之体也;道者,心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为 之用自成,不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓尔,则何以使诸
99《悟真篇三注》:道光曰:“阳里阴精,己之真精是也。精能生气,气能生神, 荣卫一身,莫大此。油枯灯灭,髓竭人亡,此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴, 其质不刚,其性好飞,日逐前后便溺、涕唾汗泪,易失难擒,不受制炼。若不得混元 真一之丹以伏之,无由凝结以成变化。若或独修此物,转见羸尫,按引劳形,皆非正 道。餐霞炼气,总是狂徒。……如钟离翁云:涕唾精津气血液,七般灵物总皆阴。若 将此物为丹质,怎得飞身上玉京。一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴无 阳。……真龙真虎,二八是也;真铅真汞,二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪遥。 胡不思仙翁直指二物所产川源之处,身从何生?命从何有?返此之本,还此之元,颠 倒修之,即得真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中王,其孰能与于此哉!”子野曰: “《易》云:男女媾精,万物化生。始我之有此身也,亦由父母精媾而生,倘有父无母, 有母无父,身从何有哉!作丹之要,与生身意同,但有逆顺之不同尔。顺则生人,逆 则生丹,逆顺之间,天地悬隔 。”上阳子曰:“只为世人执己而修,则千条百径,无非 旁门者矣。仙翁垂悯,直言"穷取生身处",岂不忒露天机,此正合钟离翁云:‘生我之 门死我户’之义,大哉!……若执一已而修 ,岂能还其元而返其本?又将何而回阳换 骨哉?是以大修行人,求先天真铅,必从一初受气生身之处求之,方可得彼先天真一 之气,以还其元而返其本也。此谓男子修仙之道如此。女人修仙则以乳房为生气之所 , 其法又简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。故女修炼先积气于乳房,然后安 鼎立炉,行太阴炼形之法,其道易成者,良有妙旨。”

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相顿离,纤尘不染,心源自在,决定无生者哉!然其明心体道之士,身不 能累其性,境不能乱其真,则兵乌能伤,虎兕乌能害,巨焚大浸乌足为 虞?达人心若明境,鉴而不纳,随机应物,和而不倡,故能胜物而无伤也。 此所谓无上至真之妙道也。 原其道本无名,圣人强名;道本无言,圣人强言耳。然则名言若寂, 则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言,以显其道,故道因言而 后显,言因道而反忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶 死悦生,故卒难了悟。黄老悲其贪著,乃以修生之术,顺其所欲,渐次导 之。以修生之要在金丹,金丹之要在乎神水华池,故《道德》、《阴符》 之教,得以盛行于世矣,盖人悦其生也。然其言隐而理奥,学者虽讽诵其 文,皆莫晓其义,若不遇至人授之口诀,纵揣量百种,终莫能著其功而成 其事,岂非学者纷如牛毛,而达者乃如兔角也! 伯端向己酉岁,于成都遇师授丹法。当年且主公倾背,自后三传与人, 三遭祸患,皆不逾两旬。近方忆师之所戒云:“异日有与汝解缰脱者, 当宜授之,余不许。”尔后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真 篇》,叙丹药本末。既成,而求学者凑然而来,观其意勤,心不忍秘,乃 择而授之。然而所授者,皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁 明道之士。初再罹祸患,心犹未知,竟至于三,乃省前过。故知大丹之法, 至简至易,虽愚昧小人得而行之,则立超圣地,是以天意秘惜,不许轻传 于非其人也。而伯端不遵师语,屡泄天机,以其有身,故每膺谴患,此天 之深戒,如此之神且速,敢不恐惧克责!自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬 居前,剑加项,亦无复敢言矣。 此《悟真篇》中所歌咏,大丹、药物、火候细微之旨,无不备悉。好 事者,夙有仙骨,观之则智虑自明,可以寻文解义,岂须伯端区区之口授 之矣!如此,乃天之所赐,非伯端之辄传也。其如篇末歌颂,谈见性之法, 即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道,齐物为心,虽显秘要,终无过 咎。奈何凡夫,缘业有厚薄,性根有利钝,纵闻一音,纷成异见,故释迦、 文殊所演法宝,无非一乘,而听学者随量会解,自然成三乘之差。此后若 有根性猛利之士,见闻此篇,则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨,可 因一言而悟万法也。如其习气尚余,则归中小之见,亦非伯端之咎矣。 时元丰改元戊午岁 100仲夏月戊寅日张伯端平叔再序
100 元丰改元戊午岁,公元 1078 年。

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上《悟真篇小序》一卷,亦方壶外史所著之一。初偶得明刻本《丛编》 于名宿某公,检之较世所传本多若干种,殊可贵,什袭藏之有年矣。辛亥 101以还,书籍多散佚,而《丛编》完然幸存,惧其久而失也,谋诸友已与 之板而行矣。岁丙辰 102作广陵游,邂逅汪乐川先生,以手录是篇并《丛编》 目录见示,曰:“《丛编》中原有此,曷补刻之。”始知向所藏本已阙是 篇,故目录自屯字以下皆无也。乃录副本以归,第尚阙数页,忆陶式《悟 真约注》103引《小序》独详,欲据而补之,而是书又未在行箧,索诸肆亦
101 辛亥,公元 1911 年。 102 丙辰,公元 1916 年。 103 陶素耜,原名式玉,道号存存子,自号清净心居士、通微道人,又号霍童山人。

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不可得,既置之矣。友人陶君忽觅得别一抄本,亦一汪姓所藏,亟假而校 录之,阅旬日《约注》亦至,复据而勘焉,遂成全帙。夫是篇之成,前后 皆由于汪、陶,何相值之巧欤?于戏,岂偶然哉?爰急付手民,庶完《丛 编》之旧。惟是展转抄写,难免错落,既无他本可据,而《约注》所引, 亦略有去取。倘有明哲君子,正其帝虎弥其夺漏,是固百祷以俟者也! 岁在强圉大荒落 104端阳日古新淦黄邃

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