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闵一得《古书隐楼藏书》

日期:2018-09-25
摘要:康熙二年,岁在癸卯,十月之吉,昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善,扶摇子詹守椿曰:“余自髫年慕道,识透浮生不实,幻境无常,要免轮回,早修至道。但崆峒虽近,广成子未许相逢;蓬岛非遥,凡夫身安能得到。务必远离污染,扫尽尘埃,涤荡心胸,洁涓志虑,消磨结习而俗念如灰,淘汰欲身而妄根截断。
  十八、智慧光明
  诸子,你们受了中极的三百大戒,行持密行,微细威仪,比不得前日的初真戒。这律条细微深奥,惟要在自己当心上用功夫。凡生心动念之顷,就要存诚主敬,暗自端详,省察提撕,大中正直。把这心上念头,打扫清清净净。如青天皓月,没半点云翳。如水晶琉璃,无丝毫瑕玷。如无边明镜,无一毫尘垢。如夜明珠,无一丝迷暗。圆稳稳,光灿灿的,方可以讲。这智慧光明,真空妙相,原从戒定上来。自忍辱断障,戒律精严,克己历炼,兼之法药相助,方能至此。若有持戒,鲜能持守,行修微密精严,自欺自瞒,万分不能已。何以故?嗄,诸子,行持不密,唤作有漏之因,安能证得无为之果。这个智慧光明四字,那是上乘利根。所以那下乘劣根,不能悟入,只要用志不分,凝神气穴,栽培祖气,温养先天,致虚极,守静笃,纯一不二,神藏无极,极而太极,自然智慧光生,一阳来复,方见本来面目。知鬼神之情状,通造化之枢机,谓之智;参天地之化育,并日月之代明,同四时之错行,谓之慧;普现法身,能摄法界,不出觉照之外,尽归晃郎之中,谓之光;通万物于无形,见万事于未兆,遍虚空而无迹,凌日月而无影,谓之明。若持戒不精密,则不能泰定。不能泰定,则智慧不生。智慧不生,则光明不现。《玉枢宝经》一卷,单提本性,直指人心,性谛显明,天机尽露,使众生转经悟道。怎奈迷者多,悟者少。口徒诵而心不能持,心虽诚而力不能转。可惜辜负圣心,空指法宝。我今不得不代经宣妙,指转真机,使诸子们涣然入悟。尔等各各恭敬,志心谛听。经云:“吾昔于千五劫之先,心逢此道,遂位上真;意酿此功,遂权大化。”又云:“以清静心发广大愿,以智慧力而伏诸魔。”又云:“尔诸天人,欲闻至道。至道深杳,不在其它。尔既欲闻,无闻者是。无闻无见,即是真道。闻见亦泯,惟尔而已。尔尚非有,何况于道。不闻而闻,何道可谈。”又云:“道者,以诚而入,以默而守,以柔而用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰定安。泰定安则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘,无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知,有情无情,惟一无二。”又云:“得悟之者,俾跻仙阼。”又云:“愚可以智,浊可以清,唯命俾之。愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙于知,而所以妙,则自乎不知。然于道,则未始有愚之浊之。”又云:“所曾宣说,至士受经,皆当剸金置币,盟天以传。”诸子,这便是《玉枢经》中真玄秘密,无上不可思议,乃清静解脱上品微妙之法宝也。你们只知道终日诵经,并不曾明白经中妙旨。若你们诵奉之时,了悟经中秘妙,则为圣智全而慧光生也。所说至道深奥,不可见闻。若非天尊千五百劫之先,开清静之心,发广大之愿,要度未来一切众生,俱证妙极。再说道本虚无,无声可闻,无色可见。既无音声可闻,则当忘其耳;既无形色可见,则当忘其目。耳目既忘,则闻见亦泯可矣。故耳目有形有色,为六根之首领;闻见着相着念,实六根之源头,岂能合道!若能清静六相,扫除六识,则不听之以耳,而听之以心,不视之以目,而视之以神。便不听而闻,不视而见。无闻无见,即合道也。《赤文洞古经》有云:“忘于目则光溢无极,忘于耳则心识常渊。两机俱忘,入众妙门。视不见我,听不得闻,离种种边,名为妙道。”《南华经》云:“气止于耳,心止于符。”所以《玉枢经》云:“忘形忘我,入道之机。”又以诚而入,这诚字,即戒也。以默而守,这默字,即定也。以柔而用,这柔字,即智慧也。用诚似愚,即持戒制伏身心也。用默似讷,即是入定忘其耳目也。用柔似拙,即是智慧内藏于密也。又云:“你们欲于自己色身内闻见求之,终不可见,不可闻也。”《金刚经》云:“以色相求我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”夫欲入道者,唯当受戒入定,密密修持智慧,复迷以明,即不闻不见而闻而见矣。故入道者,知止,此即持戒止念的功夫;知谨,此即是慎独精进的功夫;知微,此即是绝圣去智的功夫。止念,非戒不能;慎独,非定不能;知微,非智慧不能。诚能持戒入定修慧,即身心泰定,圣智纯全,慧光普照。慧光照透,则与道为一,乃唤作真忘。这真忘,不是静坐打顽空的真忘,乃真空也。这真空之内,中有紫金妙相,即空中不空之妙果。能不落顽空,空中不空,则妙要自然发现。唯其忘无所忘而所忘者,即至真妙道也。又有云:愚智不同,则清浊各异,虽系风土禀受不齐,皆系造化之机,神运自然,气数之理,天命已定。然而愚者自愚,智者自智,则天地何偿愚之智之。唯是能发清静心,立广大愿。愿出世以度人,必闻道而自度。自度者,皈依三宝,受戒入定,修智慧以放光明,则愚者可智,而浊者可清。若不能持戒入定,智慧不通,无光可照,则清可浊而智可愚矣。《金刚经》云:我所说法,原无定法。此之谓也。所讲智慧光明,晃朗太玄,照烛法界,岂能出《玉枢宝经》之外哉。玉枢即真机。欲转经者,先转真机,密修福慧。只恐光明藏,不能开不能见也。安能察鬼神之形状,握造化之枢机,参天地之化育,斡日月之运行,摄法界于黍米之中,定事物于未明之始,称妙道之师,进天仙之境也哉!正是:“见得光明藏,能闻至道根。若非修戒定,安得智光深。着相非真相,忘闻始可闻。闻思修入妙,自在海潮音。”
  十九、神通妙用
  诸子,上文所说智慧光明之道,《玉枢经》只用闻见亦泯。无闻无见,即已说尽妙用,现出神通了。诸子,《阴符经》云:“聋者视视,瞽者视听。”古仙云:“静听不闻雷声,熟视无见泰山。”《中庸》曰:“鬼神之为德,其盛已乎!视之而不见,听之而不闻。”《南华经》曰:“无视无听,抱神以静。”《参同契》曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通;真人潜深渊,浮游守规中。”诸经书中,所有妙言,说不可尽。观世音大士,从闻思修,入三摩地。夫耳根为泄精之窍,非是泄那后天浮欲之精,乃先天太乙含真之炁,真元显应之精。若内听而塞其聪,则精不飞而生智矣。眼为泄神之窍,非是泄后天思虑之神,乃先天妙相灵觉之良知,太素氤氲之元神。若内视而返其明,则不外游而生慧矣。能持戒入定,则智慧生。智慧生,则水火交。水火交,则坎离媾。坎离媾,则天地泰。地天泰,则金木合。金木合,则魂魄会。魂魄会,则精气化。精气化,则神通现。神通现,则光明放。光明放,则功德圆。功德圆,则法身成。法身成,则道体彰。道体彰,则妙用行。妙用行,则众生度。众生度,则愿力满。愿力满,则大事毕。大事毕,则位证果矣。唯此一乘法,余二即非真。始终不出一诚字。《中庸》曰“不诚无物”。物,即是恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。信,即诚也,是即《易》云精气为物,大学物格之物。精乃《尚书》精一之精。中即厥中之中。《法华经》曰“有一宝,秘在形山,圣人以此洗心,退藏于密”,皆莫不是此物。先退藏而后见也。古歌曰:“若得此心无一物,眼前便是伏羲时”,又何必神通妙用,又何必智慧光明。这神通妙用,乃自己守戒道的真人现身说法,以度众生,摄妄归真之妙用。是以大智光中,慧施金臂,拔救诸生,出苦恼而入清静。能使命促众生而得长寿,能使灾苦而变安乐。致国土清平,皆得延寿保命。使众生纯良方正而除妖邪,驱强逆、殄魔怪,使众生慈仁而不杀生害物。能使众生保制劫运而冤消结解。能使众生昏暗破而光明现。能使众生百病痊而宿疾普消。能使转愚成智,皈正弃邪。能使寡欲清心,摄情归性。能使解脱无碍,超凡入圣。能使集福消灾,生祥灭罪。能使出世成道,离苦登真。能使能修上乘,上升天堂,普领众生,神游八极,超出天宫。愿我众生一切凡身,俱为法王身,乃至不测其所,唤作神通。不泄其机,唤作妙用。所以戒定慧门的神通,乃不神之神,转六识为六通,通天通地,通神通鬼,通人通物,谓之神通。这妙有用无妙之妙,运一机而示万方万化。化天魔,化地煞,化万鬼,化恶人,化怪物,唤作妙用。那戒定门中是入静,定慧生光,乃先天一炁圆明瑞相。上通天宫,朝祖炁于三清之上;下通地府,赦罪魂于九泉之底。说法则天神摄伏,五帝临轩,万神侍卫,班列端严,愿闻正法而炼神还虚。已得度脱,悲心慈悯,济苦寒幽,则阎罗赞叹,地藏开光,鬼判遵依,冥曹摄伏,而赦罪超生,得闻正法,俾脱鬼籍,俱转极乐。于是自度而度人,发宏誓愿,愿人人普闻至道,以法药普救众生,便众生及蠢动含灵,并蒙解脱。土木瓦砾,皆得感通。一切物情,无不通澈。运神通于不知不觉,而天地万物在我身中;发妙用于自然而然,而山河星斗归于法内。天魔无不敬伏,俯首恭迎。地煞悉化慈和,敬心慑服。凶崇厉鬼,闻化超升,永辞血食。修罗外道,奉法皈正。战争永息,枉屈尽伸,冤仇消释。以德化不以力降,则恶人俱为善人;以诚感不以术凌,则邪人悉变正人。逆持斗柄运阴阳,而神鬼不测;倒施化机超世界,而天地不知。普现神明,坚固法身,而无形可观。广宣最上一乘妙法,而无声可听。虚空即我之法界,我即虚空之法身。浑浑沦沦,与天为一体;正正大大,与仙佛为一心。程子曰:“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,即此谓也。所谓众生之父母,道门之法师。岂非清静解脱之神通,无为自然之妙用耶?诸子,不着相,则慧通广大;任天倪,则妙用无穷。只在乎日用寻常而不怠,造次急遽而不弃者,道德两字而已。又何必舍戒律而学符法,弃圭玉而恋碔砆,甘为无智之徒,不学上乘之道哉乎!噫!诸子入玄门,当求最上乘。人人含妙窍,个个皆光明。止缘多障碍,视戒若虚文。纵持多间断,游移定不深。定力深,戒愿切,勿助勿忘为准则。二六时中刻刻持,三年五载无遗逆。定忘戒熟自通神,神自通兮妙用真。运神通,得妙用,诸子须仗进步诚。若是痴痴着相求,鬼窟生涯非正由。外道旁门多住形,着空住色亦非修。不着空,不着色,定则无形感则通。用则灵明神自别,几多道者失中功。我今不是多饶舌,咦!直把天机泄!神通显,妙用彰,际地蟠天大法王。不出常静真常道,魔教皈心恶化良。忤逆一朝通孝悌,顽凶俱变作慈祥。智若镜,慧如神,一片灵台灼灼明。六通互用无尘迹,大地山河尽是金。诸子无怠轻持戒,乃是天梯步步升。神难测,妙难量,不离戒定用真常。真如门有通天穴,不二斋中吐圣香。诸子诚修不自弃,从古神仙大道场。
  二十、了悟生死
  诸子,自古至今圣贤仙佛,只为大事因缘,九年面壁,惟是迫求生死,出世降心。岂不闻石火电光,落花逝水,无常一到,片刻难留,罪福随身,轮回受报。言未毕而喉中气断,语未话而舌缩难声。赤条条何处安身,黑漫漫谁方立命。洪福则重来人世,恶业就堕落丰都。福报尽即还入轮回,业报终便转生畜类。万劫冤牵难解脱,千生罪业莫消磨。世世沈迷,醉生梦死。冤冤相报,戴角披毛。言起可痛而可哀,说起可怜而可怕。若不拏定立意,咬定天良,揭地掀天,悟死后如何样子;将心舍命,洞生前种种愚迷。若逢决烈汉,把眉毛直竖,斩魔宝剑手中提。果然大丈夫,将浩气放开,劈邪利刃心头割。毕定要看透父母未生我之前,何方立命,究竟澈底造化而来。死我之后,那处安身,了悟三身,过去未来现在。穷追三世犹昨日,来朝即今晨。于是把万虑消忘,只有这灵光一点,将诸缘扫净,独存那慧性些儿。入玄关,一窍通而百窍通;见真宗,则三际明而三界出。解脱则五行不着,虚湛则四大归空。入众妙门,登三宝地,去来自在,变化无方。轻轻的转动天机,则鬼神不能测其妙;巍巍然逆持斗柄,则阴阳不得辖其权。逍遥乎梵炁弥罗,证位乎清虚渺漠。永离尘劫,超出樊笼。全真之大事已成,自度之因缘已毕。这一段真空法界,皆从我定中下手,一层层大路行来,是非不修而能骤至。这一位妙有法身,悉自智慧里得窍,一节节密功做去,岂能不悟而得曲成。诸子!道在圣传修在己,德由人积鉴由天。又不闻天向一中分造化,人从心上立经伦。各人努力,速速行持,须要上紧赶办。未悟者不失良因,悟透者竟返青天,未悟者亦不堕地狱。诸子!却似金砖扣门,门设不开,而金砖还在。戒行修道,道设未悟,而戒行尚存,决不致沈落阴司,毕竟转生阳世。前因不昧证果自成,只翻得个些儿,依然有个把柄在手。诸子!了悟生死,莫向你身外去觅。生死悟了,方知心内真元。我今哓舌许多言,当不得甚么法子。你若体心恁么去,自找着那个道理。死里参生,生中悟死,这死生机关,路头在人自转,由得你,由不得我;动中觅静,静中找动,则动静端倪,全凭良知内照。问得心,问不得师。谨记吾言,断不误事。不依我说,到底差迟。我这点暗路的灯光,引接得迷路行人千百万。我这只渡苦的筏子,撑驾飘洋宾客满恒河。诸子,莫要起疑心,认得真时连夜行。于是,满苑无声而闻颂曰:“生前何处是家乡,死后还归哪一方。现在法身宜早悟,莫将空手过韶光。死生生死两相参,大事因缘不等闲。未死之前先象死,生机即在死中探。不在水,不在山,何须西北与东南。看来不出我身外,只在区区方寸间。戒定慧,入玄关,不把功夫落二三。一心只悟生和死,铁壁铜墙破不难。真个苦,好艰难,却似舟行浅水滩。忽遇江潮风又顺,片时飞过九龙湾。认得真,连夜走,觅过拄儿无一有。空空荡荡独修行,不渴不饥天地寿。”

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