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《太古集》

日期:2018-09-25
摘要:余少时在燕赵间,闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡,聆謦欬之音,颇为慊恨。每一思咏风烈,如想蓬莱、瀛州方丈中人也,今适得亲见真人法嗣普照。大师范君,君为人聪明,照了八窗玲珑,其在东平之正一也,道俗赡依,风声千里,云集檀施,兴建道场,广殿斋厨,宾寮廪舍,才四三年已不啻数十百楹矣。
《太古集》

余少时在燕赵间,闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡,聆謦欬之音,颇为慊恨。每一思咏风烈,如想蓬莱、瀛州方丈中人也,今适得亲见真人法嗣普照。大师范君,君为人聪明,照了八窗玲珑,其在东平之正一也,道俗赡依,风声千里,云集檀施,兴建道场,广殿斋厨,宾寮廪舍,才四三年已不啻数十百楹矣。一日过璧曰:圆曦所以区区成此功德者,亡他政欲推广先师道,范俾行尔。其先师太古真人旧有《昆仑文集》,当时刊行者,蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的、道学渊源,在则人,亡则书,盖不可须臾离也。虽甓甃浮图,增九级之高胄,未若心印书传,无片言之误。众人徒见圆曦营建葺累之勤,孰知于《昆仑文集》补缀阙遗,改正差缪,亦颇有一日之劳焉。书已补完,子盍为之序引。璧曰:少时倾向真人风烈,以不及瞻拜履锡为恨,今得附名于文集间,盖幸甚也!然向所得,皆传闻语。大师实为法嗣,亲炙日久,知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二,以实叙引,以信后人。大师因手录行实,见示其录。如左师俗姓郝,世居宁海,为州人之首户。昆季皆从儒学,兄讳俊彦,举进士第,官至朝列大夫昌邑县令。师独幼年颖异,识度夷旷,翛然有出尘之姿。祖师重阳真人,大定丁亥自秦适齐抵宁海,一见师即以神仙许之,后于昆仑山对众传衣。师自传衣之后,亦不以得道自居。盖自韬晦,往往乞食于真定邢洺间。过赵州南石桥之下,因持不语跌坐,留六年寒暑风雨,不易其处。童子来戏者,见其土木形骸,至以瓦石,周拥其旁,师居之晏如也。昌邑君之季女适真定,少尹郭长倩会郭夫妇偕往真定,车骑甚都道出石桥,问知师在桥下。驻车拜礼,以衣物存,慰者甚厚。师藐然若不相识,一无所受。夫人感泣,长倩嗟异,移时而去。师于世缘坚决乃尔,故能专意于道。岁月浸久,精神感格。一日至滦城南,神人授师大易,忽大开悟,事多前知,名满天下。大安中,朝廷赐以命书:“广宁全道太古真人”即其号也。自滦城受易之后,言人祸福,毫发无差。且自知其寿数当七十有三,至期辞诫门人,无疾而逝。所著书六帙,实录所载如此,然则囊燕赵所闻,犹未尽真人之所有也。序既竟,大师谓璧曰:子作先师文集序,而载正一,兴造得无赘乎?余应之曰:语录记述以传心也,功德兴建以示迹也。余年七十有五,回首向来燕赵传闻,如隔再世。非大师哀集遗文追录行实,则真人之遗风,余烈无自发明。况后学晚生,宁易知此。大师凭籍真人道荫,兴建正一功德,照耀东方。今举之,所以耸动学人俾易知耳。古人有言曰:虽无老成人,尚有典刑在。噫!正一功德,其亦真人道荫之典型欤。大师曰:唯唯。大师讳圆曦,前宋名相文正公之裔也。前翰林学士冯璧序。
癸巳之夏,余自大梁北迁至铜台,闻天平有道士范公大师,道价甚高,且好贤喜事为东洲冠,四方游士多往依之,师皆振恤不厌,遂欲一识之而未能也。巳而余还乡里凡二年,丙甲岁南游,闻其名益甚,因至东原,得一拜下风。其言议宏深,胸怀洒落,飘飘然非尘土中人,余敬且服,遂馆于其宫踰两旬,相与之意甚厚。将别出一编书,曰:此予师郝昆仑太古歌诗,今将重锓木以传子,当为我序。余受而读之,则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四,叹曰:是亦古之有道者欤,何其言之精,而理之妙也。尝谓士大夫生而为学,则曰吾欲兼善天下,致君泽民。然志不与时偕,鲜克遂所愿,幽忧愤恚,反自伤其身者多矣。所谓兼善不能,而独善又失,深可叹嗟!彼方外之士,初无济世心,则决然修炼,惟以寿命为事,精专笃慎,其功日新,虽不能白日飞升,亦保体完神,康强终世,与夫逐逐于外物,为虚名所劫持,耗智刓精而无补吾教者,相去亦远矣。若今郝公幼而立志,挺挺不衰,其块处数年,有玉洁松刚之操,一旦谈玄论易,神解心融,著书立言传于身后,而范公能发扬其师之道,使大振于时,而又刊定遗文,以开悟晚学,俱为方外伟人。故余有激而书于予,吾侪之两失者云是。秋八月浑水刘祁序。
先师广宁全道太古真人郝君,遇师于宁海。传衣于昆仑,神人授之以易,大安锡之以号略见于内翰冯公之序,不复容声。惟是平居制作,若《三教入易论》一卷,《示教直言》一卷,《解心经》、《救苦经》各一卷,《太古集》一十五卷,内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日,真定诸人已攻木行于代,归老之后又多所撰述。至于旧集所传,时有改定,世俗抄录往往讹舛。欲改新之,盖未暇也。窃惟先师之道独得于旷代不传之妙,粹之以易象广之,以禅悦精微宏廓遗世,独立法言遗论,人所愿见。乃今鲁愚莫辩,真伪交杂,疑惑后学,在于门人弟子寔任其责。圆曦不敏蒙赖道荫,今得洒扫东原之正一居,多暇日,谨以师后来所正及世所未见者,点校精审,按为定本刻而传之。敢以芜辞冠之篇首,夫至人远观物无不可,故辞旨所发,务以明理为宗,非必骈四骊六抽青配白,如世之业文者,以声律意度相夸耳。在禅学则曰粗言及细语皆成第一义,在孔门则曰辞达而已矣,又曰以意逆志为得之矣。学者不志于道,而惟华采是求,岂为道日损,损之又损之道乎向上。诸师闻师一言一句即以神仙许之,至待为方外眷属。生平教督严麾斥公,足为玄门之临济,倘今而尚存,必能高提正令,坐断大千。虽师子象王,且知敛避狐狸野犴,吾知其不能群矣,倒景灭没可胜浩叹!虽然师之书故在也,试取而读之意,必有目直而不能视,口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日,昆仑野服嗣教范圆曦谨序。
大道恍惚从无而入有,乾坤造化自有以归无,夫有入于无,故无出乎有,元之一气先天地生,既着三才,浸成万物,万物之动有生有克,有利有害,有顺有逆,有好有恶,有是有非,方而类聚,物以群分,尊卑有序,泰道将兴,上下失节,觅时斯够,临事之始而可潜,当事之期而可跃,履霜致坚冰之至,龙战则其血玄黄,屯利居贞讼孚窒惕,矫世以童蒙而处,申令取毒蛊而明,刚进待需柔而行,有剥出门贵乎同人,祸发基于大过,艮止之兑,说之贲华。而离丽蹇滞,而坎陷睽背也,恒久也,取薪可以固鼎,失律所以覆师,光明则海内可观,晦迹则山林可遯。非神化灵通,其孰能与于此乎?予尝研精于周易,删正义以为:参同画两仪、四象、三才、八卦、六律、九宫、七政、五行、星辰,张布尔日月,度躔有无混成以为图像述怀,应问诗词、歌赋共一十五卷,分并三帙,以慕太古之风,目之曰《太古集》。夫太古者, “太”谓太易、太初、太始、太素,“古”谓远古、上古、遂古、亘古,务使将来慕道君子知其不虚为者也,且夫气象莫大乎天地,变通莫大乎阴阳,天地之英华,阴阳之根本二气之谓也,木龙、金虎、赤凤、乌兔四象之谓也,六、七、八、九其数之谓也,刀圭、铅汞生成备物之谓也,神遇气交性命之谓也,紫府、丹宫、灵台、翠宇、琼楼、绛阙、玉洞珠帘、玄关、阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、奼女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂皆五行造化之谓也。大抵动静两忘,性圆命固,契乎自然,自然之道甚易知甚易行,而天下莫能和莫能行者,盖情欲缘想害之谓也。人若去妄,任真超尘,离法混俗而不凡,独立而不改,抱一而不离,周行而不怠,与仙道其庶乎。颜子有坐忘之德,孟轲有养素之功,盖亦专于一事也。今举其大纲,开诸异号,所谓同归而殊途,名多而理一,示之可以益于后学,能使道心坚固,真正无私。若执志待终,则位标仙籍,永作真人,神通万变羽化飞升矣。如是则非我门而不入,非我道而不然,然而然,然于不然而然也。大定十八年岁,在戊戌仲冬望后六日自序。
太古集卷一
[宋]赫大通 撰
《周易参同契》简要释义并序
教者道之所以生也,道本无名,强名曰道。教本无形,假言显教。教之精粹备包有无。故以“无”言之,存乎道体;以“有”言之,存乎器用。体之以为无,用之以为利。若曰有形生于无形,则乾坤安从而生?用教化于无知,则真知安从而出?若夫太极肇分三才,定位布五行于玄极,列八卦于空廓,发挥七政躔次纪纲,垂万象于上方,育群灵于下土,是故圣人仰观俯察,裁成辅相,信四时而生万物,通变化而行鬼神,通精无门,藏神无穴,寂然不动,感而遂通。至于修真达道之士,用之德化十方,慧超三界,升沉而龙吟虎啸,消息而蛇隐龟藏,一往一来神号而鬼哭,一伸一屈物我以俱忘,当斯时电激而八表腾辉,雷动而三山动色,鹤飞凤舞,鹿返羊回,冲气盈盈,瑞云密密,万神罗列,群魔遁形,玄珠迸落于灵台,芝草齐生于紫府,觉花绽放法海,渊深直入玄都,永超陆地,所谓毛吞大海,芥纳须弥,木马嘶鸣,石人唱和,此皆开悟后觉,不得已而为言是道也。用之以顺两仪,序而百物和,行之以逆六位,倾而五行乱。非夫至极玄妙,其孰能与于此乎,于是略述玄文,删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。

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