心王菩萨闻如是言，叹未曾有，而说偈言：
「满足大智尊， 广说无生法，
闻所未曾闻， 未说而今说。
犹如净甘露， 时时乃一出，
难遇难思议， 闻者亦复难。
无上良福田、 最上胜妙药，
为度众生故， 而今[说>为]宣说。」
尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。
金刚三昧经本觉利品第四
尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来座，专念谛听，入清白处，身心不动。
尔时，佛告无住菩萨言：「汝从何来？今至何所？」
无住菩萨言：「尊者！我从无本来，今至无本所。」
佛言：「汝本不从来，今本不至所。汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。」即放大光遍照千界，而说偈言：
「大哉菩萨！ 智慧满足。 常以本利，
利益众生。 于四威仪， 常住本利，
导诸群庶， 不来不去。」
尔时，无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而转众生一切情识入庵摩罗？」
佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。」
无住菩萨言：「可一八识皆缘境起，如何不动？」
佛言：「一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？」
无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」
佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦复如是；一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？」
无住菩萨言：「一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。」
佛言：「可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。」
无住菩萨言：「诸境亦然，非空相、非无空相。」
佛言：「如是。彼可境者，性本决定，决定性根，无有处所。」
无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」
佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」
无住菩萨言：「心、眼、识亦复如是。不可思议！」
佛言：「心、眼、识亦复如是。不可思议！何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入。心处无在决定性地，其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，诸识不生。」
无住菩萨言：「如来所说，一觉圣力，四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。」
佛言：「如是。何以故？一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。」
无住菩萨言：「若有众生未得本利，犹有采集。云何降伏难伏？」
佛言：「若集、若独行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅盘。」
无住菩萨言：「心得涅盘独一无伴，常住涅盘，应当解脱。」
佛言：「常住涅盘是涅盘缚。何以故？涅盘本觉利、利本觉涅盘，涅盘觉分即本觉分。觉性不异，涅盘无异；觉本无生，涅盘无生；觉本无灭，涅盘无灭。涅盘、觉本无异故，无得涅盘、涅盘无得，云何有住？善男子！觉者不住涅盘。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅盘动。住如是地，心无所住、无有出入，入庵摩罗识。」
无住菩萨言：「庵摩罗识，是有入处，处有所得，是得法也。」
佛言：「不也。何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：『汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。』其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：『迷子！汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子！庵摩罗者亦复如是。本无出相，今即非入。昔迷故非无，今觉故非入。」
无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年、十方游历、贫穷困苦，方始告言？」
佛言：「经五十年者，一念心动；十方游历，远行遍计。」
无住菩萨言：「云何一念心动？」
佛言：「一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。」
无住菩萨言：「远行遍计，游历十方，一念心生，具五十恶。云何令彼众生无生一念？」
佛言：「令彼众生安坐心神，住金刚地静念无起，心常安泰即无一念。」
无住菩萨言：「不可思议！觉念不生，其心安泰，即本觉利。利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，不变、不易。决定性故，不可思议。」
佛言：「如是。」
无住菩萨闻是语已，得未曾有，而说偈言：
「尊者大觉尊， 说生无念法，
无念无生心， 心常生不灭。
一觉本觉利， 利诸本觉者，
如彼得金钱， 所得即非得。」
尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。
金刚三昧经入实际品第五
于是，如来作如是言：「诸菩萨等本利深入，可度众生。若后非时，应如说法时说利，不但顺不顺说，非同、非异，相应如说。引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间、非世间，住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相，性非有、无，非无、不无，不无、不有，无决定性，不住有、无，非彼有无。凡圣之智，而能测隐，诸菩萨等若知是利，即得菩提。」
尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起，前白佛言：「尊者！如佛所说，五空出入无有取舍。云何五空而不取舍？」
佛言：「菩萨！五空者：三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。」
大力菩萨言：「云何三空？」
佛言：「三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真实，文言道断，不可思议。」
大力菩萨言：「不无真实，是相应有。」
佛言：「无不住无、有不住有，不无、不有。不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，非以有无而诠得理。菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不无于名；无义之义，不无于义。」
大力菩萨言：「如是名义，真实如相。如来如相，如不住如，如无如相。相无如故，非不如来。众生心相，相亦如来；众生之心，应无别境。」
佛言：「如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故、理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生；心若无妄，即无别境。」
大力菩萨言：「心若在净，诸境不生。此心净时，应无三界。」
佛言：「如是。菩萨！心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。」
大力菩萨言：「云何二入不生于心？心本不生，云何有入？」
佛言：「二入者：一谓理入、二谓行入。
「理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。
「行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不舍。
「菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虚弃。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。」
大力菩萨言：「云何非心、非影，法尔清净？」
佛言：「空如之法，非心识法，非心使所有。法非空相、法非色相，法非心有为不相应法；非心无为是相应法，非所现影、非所显示，非自性、非差别，非名、非相、非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。何以故？根理之法，非理、非根，离诸诤论，不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非灭之所灭灭。」
大力菩萨言：「不可思议！如是法相，不合成、不独成，不羇、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦无来相及以去住。不可思议！」
佛言：「如是。不可思议！不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故；众生佛性，不一、不异。众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅盘。性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。缘缘空空，无有缘起，一切缘法，惑心妄见。现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分别见。如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。菩萨！如是心法，不无自体，自体不有，不有、不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法，虚旷无相，非二乘所及。虚空境界，内外不测，六行之士，乃能知之。」
大力菩萨言：「云何六行？愿为说之。」
佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者，乃能知之。」
大力菩萨言：「实际觉利无有出入。何等法心得入实际？」
佛言：「实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。」
大力菩萨言：「无际心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自在之智，得入实际。如彼凡夫、软心众生，其心多喘。以何法御，令得坚心，得入实际？」
佛言：「菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，滴沥成海，大风鼓浪，大龙惊骇，惊骇之心，故令多喘。菩萨！令彼众生存三守一入如来禅。以禅定故，心则无喘。」
大力菩萨言：「何谓存三守一入如来禅？」
佛言：「存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入实际。」
大力菩萨言：「三解脱法是何等事？理观三昧，从何法入？」
佛言：「三解脱者：虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观者心如理净，无可不心。」
大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」
佛言：「心事不二，是名存用。内行、外行，出入不二，不住一相。心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家；虽无法服，而不具持波罗提木叉戒；不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。不住二乘，入菩萨道，后当满地成佛菩提。」
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