佛言：「如是。何以故？入涅盘宅，心越三界；着如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉地。如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？」
大力菩萨言：「如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。」
佛言：「如是。彼二乘人，味着三昧。得三昧身于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心，决定明白金刚智力，阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。」
大力菩萨言：「如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。」
佛言：「为说戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心地，八识海澄、九识流净，风不能动、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入三空聚灭三有心。」
大力菩萨言：「彼仁者于果足满德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所发菩提心，入三聚戒；不住其相，灭三界心；不居寂地、不舍可众，入不调地不可思议。」
尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：
「具足波若海， 不住涅盘城，
如彼妙莲华， 高原非所出。
诸佛无量劫， 不舍诸烦恼，
度世然后得， 如泥华所出。
如彼六行地， 菩萨之所修；
如彼三空聚， 菩提之真道。
我今住不住， 如佛之所说，
来所还复来， 具足然后出。
复令诸众生， 如我一无二，
前来后来者， 悉令登正觉。」
尔时，佛告舍利弗言：「不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死苦海。」
尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。
金刚三昧经真性空品第六
尔时，舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有名相，三戒无仪。云何摄受为众生说？愿佛慈悲，为我宣说。」
佛言：「善男子！汝今谛听，为汝宣说。善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。何以故？善男子！一本不起，三用无施；住于如理，六道门杜；四缘如顺，三戒具足。」
舍利弗言：「云何四缘如顺，三戒具足？」
佛言：「四缘者：一谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓一觉通智力缘，顺于如住；是谓四缘。善男子！如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。善男子！如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。」
舍利弗言：「不住事相，不无功用，是法真空，常乐我净。超于二我，大般涅盘，其心不系，是大力观。是观觉中，应具三十七道品法。」
佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一、不异。以名数故，但名、但字，法不可得。不得之法一义无文，无文相义，真实空性。空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」
舍利弗言：「一切万法，皆悉言文。言文之相，即非为义；如实之义，不可言议。今者如来云何说法？」
佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。不中之法离于三相，不见处所。如如如说，如无无有，无有于无，如无有无，有无于有，如有无不在。说不在说故，不在于如，如不有如，不无如说。」
舍利弗言：「一切众生从一阐提。阐提之心住何等位，得至如来如来实相？」
佛言：「从阐提心乃至如来，如来实相住五等位。一者、信位。信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位。思者，观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法、非义，非所取、非能取。三者、修位。修者，常起、能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出离盖缠。四者、行位。行者，离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性，大般涅盘，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」
舍利弗言：「云何从其本处？」
佛言：「本来无本，处于无处，空际入实，发菩提心，而满成圣道。何以故？善男子！如手执彼空，不得非不得。」
舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭，寂灭是如。总持诸德，该罗万法，圆融不二。不可思议！当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火烧灭诸结。平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中晈然明净，无有诸影。善男子！是法非因、非缘，智自用故；非动、非静，用性空故；义非有无，空相空故。善男子！若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」
舍利弗言：「如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。」
佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观，如相诸相，相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染、非所染，非法、非影，离诸分别，本利义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
舍利弗言：「不可思议！如来常以如实而化众生。如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」
佛言：「令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」
于是，尊者而说偈言：
「因缘所生义， 是义灭非生；
灭诸生灭义， 是义生非灭。」
尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。
金刚三昧经如来藏品第七
尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：「尊者！生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。尊者！一切法数无量无边，无边法相一实义性唯住一性。其事云何？」
佛言：「长者！不可思议！我说诸法为迷者故、方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所入；种种法味亦复如是。」
梵行长者言：「法若如是，我住一味，应摄一切诸味。」
佛言：「如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。」
梵行长者言：「诸法一味。云何三乘道其智有异？」
佛言：「长者！譬如江、河、淮、海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者！住一佛道，即达三行。」
梵行长者言：「云何三行？」
佛言：「一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者！如是三行总摄众门，一切法门无不此入。入是行者，不生空相；如是入者，可谓入如来藏；入如来藏者，入不入故。」
梵行长者言：「不可思议！入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？」
佛言：「其智无穷。略而言之，其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如，二者、不定智，所谓方便破病，三者、涅盘智，所谓除电觉际，四者、究竟智，所谓入实具足佛道。长者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济。若化众生，应用是智。
「长者！用是大用，复有三大事。一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧定以悲俱利。如是三事，成就菩提；不行是事，则不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者！汝等大众，乃至成佛，常当修习勿令暂失。」
梵行长者言：「云何三三昧？」
佛言：「三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。」
梵行长者言：「云何于大义科？」
佛言：「大谓四大、义谓阴界入等、科谓本识，是谓于大义科。」
梵行长者言：「不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅盘，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。」
尔时，如来欲宣此义而说偈言：
「法从分别生， 还从分别灭，
灭诸分别法， 是法非生灭。」
尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义而说偈言：
「诸法本寂灭， 寂灭亦无生，
是诸生灭法， 是法非无生。
彼则不共此， 为有断常故，
此则离于二， 亦不在一住。
若说法有一， 是相如毛轮，
如焰水迷倒， 为诸虚妄故；
若见于法无， 是法同于空，
如盲无目倒， 说法如龟毛。
我今闻佛说， 知法非二见，
亦不依中住， 故从无住取。
如来所说法， 悉从于无住，
我从无住处， 是处礼如来。
敬礼如来相， 等空不动智，
不着无处所， 敬礼无住身。
我于一切处， 常见诸如来，
唯愿诸如来， 为我说常法。」
尔时，如来而作是言：「诸善男子！汝等谛听，为汝众等说于常法。善男子！常法非常法，非说亦非字，非谛、非解脱，非无、非境界，离诸妄断际。是法非无常，离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。善男子！知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观，知诸名色，唯是痴心；痴心分别，分别诸法，更无异事出于名色。知法如是不随文语，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭。若得寂灭，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，长者梵行闻说是语而说偈言：
「名相分别事， 及法名为三，
真如正妙智， 及彼成于五。
我今知是法， 断常之所系，
入于生灭道， 是断非是常。
如来说空法， 远离于断常，
因缘无不生， 不生故不灭。
因缘执为有， 如采空中华，
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