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大般若波罗蜜多经

日期:2018-09-27
摘要:复有无量无数菩萨摩诃萨众,一切皆得陀罗尼门、三摩地门,住空、无相、无分别愿,已得诸法平等性忍,具足成就四无碍解,凡所演说辩才无尽,于五神通自在游戏,所证智断永无退失;言行威肃闻皆敬受,勇猛精进离诸懈怠,能舍亲财不顾身命,离矫离诳无染无求,等为有情而宣正法;
  “复次,善勇猛,如人梦中说梦所见种种自性,如是所说梦境自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说?如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性,而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次,善勇猛,如梦不为显示诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,譬如幻士说幻所见种种自性,如是所说幻境自性都无所有。何以故?善勇猛,幻尚非有,况有幻境自性可说?如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性,而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次,善勇猛,如幻不为生起诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为生起诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,如光影人宣说光影种种自性,如是所说光影自性都无所有。何以故?善勇猛,影尚非有,况有光影自性可说?如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性,而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次,善勇猛,如影不为显示诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,如阳焰人宣说阳焰种种自性,如是所说阳焰自性都无所有。何以故?善勇猛,焰尚非有,况有阳焰自性可说?如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性,而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次,善勇猛,如焰不为显示诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,如人住在山谷等中,闻谷响声都无所见,若时自语复闻其声。如是般若波罗蜜多虽有所闻种种文句,而所闻法都无自性,唯除说时可有闻解。复次,善勇猛,如响不为显示诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,譬如有人见诸聚沫,便说种种聚沫自性;如是所说聚沫自性,若内若外都不可得。何以故?善勇猛,所说聚沫尚非实有,况有自性而可宣说?如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性,而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次,善勇猛,如沫不为生起诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为生起诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,譬如有人见浮泡起,便说种种浮泡自性,如是所说浮泡自性都无所有。何以故?善勇猛,所说浮泡尚非实有,况有自性而可宣说?如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性,而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次,善勇猛,如泡不为生起诸法而现在前,如是般若波罗蜜多亦复不为生起诸法而现在前。
  “复次,善勇猛,如人披求芭蕉茎,实虽不可得而有叶用,如是般若波罗蜜多虽无真实而有说用。
  “复次,善勇猛,譬如有人为欲显示太虚空故,虽有所说,而太虚空不可显示;如是为欲显示般若波罗蜜多,虽有所说,而此般若波罗蜜多不可显示。
  “复次,善勇猛,如太虚空虽以种种言说显示,而太虚空无真实法可得显示;如是虽以种种言说显示般若波罗蜜多,而此般若波罗蜜多无真实法可得显示。
  “复次,善勇猛,譬如影光虽可显说,而无实法可令执取,虽无可执取而有所显照;如是般若波罗蜜多虽假文句种种显说,而无实法可令执取,虽无可执取而显照诸法。
  “复次,善勇猛,如末尼宝虽有大光明,而此光明无内外可得;如是般若波罗蜜多虽能照烛一切法性,而此内外都不可得。
  “复次,善勇猛,譬如灯光虽不暂住而能照了,令有目者睹见众色;如是般若波罗蜜多虽于诸法都无所住而能照了,令诸圣者见法实性。”
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,甚奇!如来、应、正等觉虽说般若波罗蜜多,而说般若波罗蜜多非圆成实。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说,我说般若波罗蜜多非圆成实。何以故?
  “舍利子,五蕴非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实,十二处、十八界亦非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,无明非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,常无常、乐苦、我无我、净不净、寂静不寂静、颠倒非颠倒、诸盖见行、增益损减、生灭、住异、集起隐没非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、等起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,谛实、虚妄、往去、还来、有见、无见、内、外等法非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,地、水、火、风、空、识界,欲、色、无色界,有情界、法界非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,业异熟果、因缘断常、三世三际非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,布施、悭吝、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、妙慧、恶慧、心意识、无间死生、杂染、清净非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、苦、集、灭、道、静虑、解脱、等持、等至、无量、神通、空、无相、无愿非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,善非善、有漏无漏、世间出世间、有罪无罪、有为无为、有记无记、黑白、黑白相违所摄劣中妙贪、瞋、痴非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,见闻觉知、恃执、安住、寻伺、所缘、诳谄、嫉悭、和合二相、无生、无作、止观、明解、尽离、染灭、弃舍、诸依世俗胜义非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,声闻地法、独觉地法、一切智智、无著智、自然智、无等等智、菩萨大愿、声闻圆满、独觉圆满、无量无边无等等一切法智、一切法如实无见一切法智见非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,清凉、真实、寂静、极寂静、最极寂静非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,成熟有情、严净佛土、相好圆满、诸力无畏、十八佛不共法等非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,涅槃乃至一切法若善若非善等非圆成实故,我说般若波罗蜜多非圆成实。
  “舍利子,如太虚空无色、无见、无对、无性非圆成实;如是般若波罗蜜多无色、无见、无对、无性非圆成实。
  “舍利子,譬如虹霓虽有种种妙色显现,而无一实;如是般若波罗蜜多虽假种种言相显示,而所显示无性可得。
  “舍利子,譬如虚空虽以种种寸尺量度,而未曾见有五指许是圆成实;如是般若波罗蜜多虽假种种言相显示,而未曾见有少自体是圆成实。”
  时,舍利子复白佛言:“如是般若波罗蜜多甚为难见。”
  佛言:“如是,以能见者不可得故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多甚为难觉。”
  佛言:“如是,以能觉者不可得故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不可显示。”
  佛言:“如是,能显示法不可得故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多无所显示。”
  佛言:“如是,非为显法现在前故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多无性为性。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多以蕴、处、界缘起无性为自性故,以诸颠倒、诸盖、见趣、爱行无性为自性故,以我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、等起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者无性为自性故,以地、水、火、风、空、识界无性为自性故,以有情界、法界无性为自性故,以欲、色、无色界无性为自性故,以布施、悭吝、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、妙慧、恶慧无性为自性故,以菩提分法、圣谛、止观、无量、神通、静虑、解脱、等持、等至、明脱无性为自性故,以尽离、染灭无性为自性故,以无生智、灭智、涅槃无性为自性故,以声闻地、独觉地、佛地、世俗智见、胜义智见及无著智、一切智智等法无性为自性故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多非为成办、灭坏法故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不为成办生起法故,不为灭坏无我法故而现在前。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为缘法为方便故而现在前。”
  佛言:“如是,以一切法非所缘故,无如是法可为所缘发起般若波罗蜜多。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多于一切法不为增减而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可增减故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为超越一切法故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可超越故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为损益一切法故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可损益故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为合离一切法故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可合离故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法持去调伏而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可得持去而调伏故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法作恩怨故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法而可于彼作恩怨故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有起、不起而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法而可生起、不生起故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有少相应、不相应故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可与相应、不相应故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有少共住、不共住故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可与共住、不共住故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有所生起、不生起故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可令生起、不生起故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有所流转、不流转故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可令流转、不流转故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为少法作用、作具而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见少法而可为彼作用、作具现在前故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法证平等性、不平等性而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见少法可证平等、不平等故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有取舍故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可取舍故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有所作故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法而可于彼有所作故。”
  时,舍利子复白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深。”
  佛言:“如是。何以故?舍利子,诸蕴、处、界甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;诸缘起支甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;颠倒、五盖、见趣、爱行甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;我、有情等甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;戏论、不戏论甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;布施、悭吝、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、妙慧、恶慧甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;念住、正断、神足、根、力、觉支、道支甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;苦、集、灭、道、解脱、解脱知见甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;过去、未来、现在三世平等甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;诸力、无畏、十八佛不共法等甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;无量、神通甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;三世无著知一切佛法尽智、无生智、灭智、无作智、离染智甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深;弃诸盖智甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深。
  “复次,舍利子,譬如大海深广无量,如是般若波罗蜜多深广无量。言深广者,无边功德之所证故。
  “复次,舍利子,譬如大海无量无边,大宝、众宝之所积集;如是般若波罗蜜多无量无边,大法、众法珍宝积集。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为显示一切法故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见少法可显示故而现在前。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有智、无智而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见少法可名有智及无智故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有护藏故而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可护藏故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有所摄受而现在前。”
  佛言:“如是,甚深般若波罗蜜多不见有法可摄受故。”
  舍利子言:“如是般若波罗蜜多不为于法有所依止而现在前。”

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