你好,游客 登录 注册 搜索

胎息经笺疏

日期:2018-09-23
摘要:古仙云,胎者胎其神,息者息其气。故胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭,亦是外气不行,气即不引,自然百脉中和,一片光明。须知气犹水也。神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵,水澄则月明,气定则神慧。
  又曰:气欲柔,不欲强,欲顺,不欲逆,欲聚,不欲散,故道家最忌嗔,嗔心一发,则气强而不柔,逆而不顺,乱而不定,散而不聚矣。若强闭之,则令人发咳。故道者须如光风霁月,景星庆云,无一毫乖戾之气,而后可行功。又食生菜肥鲜之物,亦令人气强难闭,食非时动气之食,亦令人气逆。又多思气乱,多言气散,皆当深戒。
  三丰真人道言浅近说曰:凝神于虚,如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
  又曰,心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然日勿助,勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融和,不觉恍然阳生而人如醉矣。
  又曰:调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云,后天呼吸起微风,引起真人呼吸功,然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已,真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
  尚按伏气胎息,必依调息为功,调息之法,三丰最详,故本注多引之,乃真仙口诀也。至于闭息一法,古仙多有辟之者,然亦有其相当作用,未可厚非,不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之,余已详述于气功保健的研究和实践中矣。
  张紫阳真人金丹四百字自序中有曰:要须知夫身中一窍,名曰玄牝,此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸,能知此一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候在此矣,沐浴亦在此矣,结丹亦在此矣,脱体亦在此矣。夫此一窍,亦无返旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于他也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授苟或不而,皆妄为矣。闵一得真人注曰,揣度即是念头,夫大道教人忘念,乌可私意揣度,然而戒揣度,又戒他求,谓必心传口授者,显示学者以必由心得也。在上智之人,天怀素定者,读之自可顿入,中智之士,功需渐进者,尚恐觅趋径而无由,吾今仰体张祖婆心,普为学人身中,指一入窍正路,厥为止念一法,夫欲止念,先须惩忿窒欲,去除种种杂念,只留正念,正念虽留,却不许有依附旁念,潜滋暗长,俄而此念顿息,后念未起,正是万虑消忘,绝妙好时,得师一句,便能心受矣。然人果能于前念已断,后念未续之际,当下猛然一觉,不啻心传,尽堪自得,夫亦何待夫口授耶。只要当下得觉,切勿自惊,弗自惊者,则居之安,居之安,则身中药材亦资之深,而所谓法度者,亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等,尽在于此者信也。若以私意揣度之,不几南辕而北辙哉,乌乎可。
  尚按道宗一般传授,多是修气以摄心之渐乘,而真人示以上止念即知玄牝,则是道宗之无上上乘,修心摄气,一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满,大可相通,大宜著眼。
  气从有胎中息
  气如何息,惟赖神明大定,如妇之有胎然。古仙云,神一出,便收来,神返身中气自回。吕祖师百句章曰:无念方能静,静中气自平,气乎息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,所谓养命资于养性,正谓此也。
  广成子曰:至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁,而形未尝衰。
  彭祖曰:道不在顺,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引,内气息,但尔,可得千岁。(一有不思曲,不思直二句)。
  白真人玄关显秘论曰:炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故谭真人(谭紫霄,有化书)云,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,忘虚以养道,忘忘则功园。
  张虚靖天师大道歌曰:道不远在身中,物则皆空性不空,性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物,物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生,术则易知道难悟,既然悟得不专行,所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。
  曹文逸真人云:神不外驰气自定。
  丹阳真人语录曰:师曰:炁之难御,迅若奔马,唯静者为易,必去其外慕,虽观纷华之在眼前,正如深山穷谷中,方是道人心肠,倘不到无心地面,莫能制御,是知道者,贵于无心也。
  北游语录曰:吾今以实言告众,众等听之,非我之私言也,师真之言也。人之学道奉善,初心莫不精进,行之未久而退怠,以其妄有所求,卒不见其验,则疑惑不能自解,故中道而废。圣人设教于天下后世,惟欲人去妄复性,而不使情欲乱于中,使其心得其平常,为入道之本。圣人岂独无情哉,能自不动其心耳。如天有四时,寒暑运用,雷霆风雨,万变于前,而太虚之真体未尝动,学人体究到此,是到平常地色,故有云,平常是道。先保此平常,其积行累功,皆由乎己,是在我者也。道之显验,圣贤把握,是在天者也。当尽其在我者,而任其在天者,功行既全,道乃自得,若有心以求则妄矣。
  又曰:清静有内有外,有无为,有有为,惟无为自得,是谓真清静,圣贤与之也。今之学人,或有存想吐纳以为事者,善则善矣,终不见其成功,正如入冬时,能开诸花卉于覆荫中,非不奇也,然终不能成其实,惟无为清静,是为至极,无漏为验也。三年不漏,则不丹结,六年则中丹结,其事已有不可具言者,九年上丹结,转入泥丸,三宫升降,变化无穷,虽千百亿化身,亦自此出。何以能致此?曰:必心地平常以为本,心平则神定,神定则精凝,精凝则气和,竹然见于面,发于四肢,无非自然,盖初以心地平常为本故也。此在乎己者,固不可不尽,系夫天者,不可以强致,惟其积累功行既至,则有所自得。
  又曰:丘祖云,俺与丹阳,同遇祖师学道,令俺重作尘劳,不容少息,与丹阳默谈玄妙,一日闭其户,俺窍中听之,正传谷神不死调息之法,久之,推户入,即止其说,俺自此后,尘劳了毕,力行所闻之法,行之虽至,然丹阳二年半了道,俺千万苦辛,十八九年,犹未有验,祖师所传之道一也,何为有等须如此,只缘各人所积功行有浅深,是以得道有迟速,丹阳非一世修行,至此世,功行已满,用此谷神之道,当其时耳,故速见其验,俺之功行未备,纵行其法,久而无验,固其宜也。修行人必先全抛世事,齐修万行,使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备则福至,福至则心开,一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。
  摄生三要曰:聚精在于养气,养气在于存神,神之于气,犹母之于子也。(按中载炼精之诀,须夜半子时,披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣)。故神凝则气聚,神散则气消,若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根矣。又曰:禅门止观,乃存神要诀,一日
  系缘守境止,即系念一处是也。二日制心止,不复系心一处,但觉念动,随而止之,所谓不怕念起,惟怕觉迟也。三日体真止,俗缘万殊,真心不动,一切顺逆等境,心不妄缘,盖体真而住也。
  养生肤语曰:人始死,耳目口鼻手足形体具足,而父母兄弟妻子莫之爱者,谓其神之去也,然则人之所爱,在神不在形矣,而今人所养,顾在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好声神去,好色神去,凡动静运用纷纭,神无不去,人莫之惜,顾神绝,乃独悲之深焉,是何见之晚也。人之致思发虑,致一思,出一神,注一念,出一神,如分火焉,火愈分,油愈干,火愈小;神愈分,精愈竭,神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云,神一出,便收回,神返身中气自回,如此朝朝并暮暮,自然翁妪返童孩,噫,其诚通天地之生机也夫。

本文地址:https://www.sooodu.com/n47c7.aspx,转载请注明出处。

0 | | lantu |
相关新闻    胎息经 
本文评论
姓名:
字数