四问曰:如何是药生采取?如何是运火炼丹?如何是得丹服食?如何是成仙了道?
答曰:阳炁生来尘梦醒。
阳炁生,是真阳之精炁生,而为药物也。吕仙翁所谓一阳初动便是。尘梦者,是百日关中,欲界凡夫初修时未绝尘,未绝睡魔而有尘有梦者也。尘即六尘中之色尘,声尘是也。大修行,凡有尘,即当如佛言,背尘。有梦,即当醒觉。梦与醒原来循环无端者也。梦亦静里将动之一机,所以夏云峰亦云:自然时节梦里也教知。梦醒者,喻有妙觉在。此句答药生之说者。
摄情合性归金鼎。
以神驭炁,凝神归入于气穴也。
白玉蟾云:“以端坐习定为采取。”
此句答采取之问者。
运符三百足周天,伏四时归静定。
符者,周天之火符也。周天本三百六十五度四分度之一,此言三百则足者,内有卯酉二时沐浴,用无数之候也。陈泥丸亦云:“但守火爻三百刻,产成一颗夜明珠。”是也。伏炁者,如古人所言,长生须伏炁也。四时者,四正之时,又顺四季之时,故《参同契》云:“顺时须谨节。”是也。静定者,是火候至微妙处。此一句答运火炼丹之问。
七日天心阳复来。
百日关初下工时,只有微小阳炁来复。及百日之工用足,则筑基已成,金丹乃采之,于七日之间,则阳炁满足之,大药随采而至,此正阳炁来复也。若于此阳不来复,即是药不真,不合当采之时。火不真,不会周天之当行当住。此句答运火之问。
五龙捧上昆仑顶。
既炼成丹得大药,则用五龙之仙机捧过三关上顶,转降而服食之也。此答得丹服食也。
黄庭十月广灵童,驾鹤龙霄任游骋。
服丹后而服二炁于黄庭,养胎十月而成神,神全而产阳神之灵童出壳,超凡驾鹤上升玉京金阙,无不可游之处,正是通天彻地,知古今,知来者之能事成矣。
五问曰:世人学道各立一门户,有言必调息者,执呼吸而不已障于道而无所成。
此是不知从有入无者。
有言不必调息者,纵呼吸而不顾,背于道而无所事。
此是不知从无入有者,一无所修,则与凡夫原来不别。上文执者,与佛说事。障与法缚者,同下文纵者,与佛祖所说无记空同。
我屡习为,不唯无功,而且有大害。始知彼凡夫外道,偏执断见,常见拟议作知见者,耳未审必当,如何是天仙大道之调息。答曰:调息之义难言也。
难言者,难以一言而尽彻始彻终也。凡对初机之言,必由于粗而浅,以渐进悟。既悟粗浅明了,而后可言精深。真修实悟。学者未有不悟浅入深,悟粗入妙者。
汝自悟来,而后可言。曰,参悟到不知旨处,故详问之。答曰:调息者,初机小周天火候之用,本具有进火退符,沐浴温养之义也,一呼一吸故为息。
仙家谓之太极之○也,佛并诸祖谓之圆相之○也。
不呼不吸亦为息。
仙真谓之太极中无极之也。佛并诸祖禅谓之圆相中之也,所以有水牯牛之喻。
当呼吸之息,心与息不相依,则不调。
是神不能驭炁也,神炁不曾配合而相离矣。间隔不调,唯交并则调。《黄庭经》注云:“出为呼气,入为吸气,呼吸之间,心当存之。”又佛言:随顺是随息,而顺其自然之妙也。皆言心息要相依,若相依而强制执著,呼吸而不随顺自然,则亦不调。
心息依矣,荡然漫行而不由真息之道,则不调。
心息相依时,行则同行,住则同住。行所当行之路,住所当住之处。无不是相依,方可曰,调真息。道者,即黄赤二道也。神炁同行必由之道。若能由此道采取,而能得炁烹炼,而能成丹胎息,而能冲和大定,不能由此,则不能得炁成丹而定神也。
古仙所谓行之不精是也。
门人问丹阳真人,弟子行道数年,道服不明是何故?真人曰:行之不精。
能由真息之道矣,行之太速则近,荡而不调。
行贵速,而忌太速。恐太速之,似浮而不就息道,若浮而不就路者,则神炁皆似散漫而不凝聚,心息虽依而不成相依之功。
行之缓则滞,有相之呼吸而必成大病。
缓则神气滞而不行,或欲行而不见有神气之行,或欲行必资于呼吸有相之气,然呼吸全不宜执著者,呼吸之气一著,便起邪火而为疾病。
古所谓非炼呼吸之气是也,亦不调。《华严经》云:“为践如来所行之道,不迟不速,审谛经行是也。”又问曰:必如何而后可言调?答曰:速而不荡。缓而不滞。
纯阳真人云:“绕电奔云飞日月,驱龙走虎出乾坤。”
自然能由真息之道者是。
俞玉吾云:“火候之进退、不可毫发差殊,然后九转之间,可保无咎。”
不见其有,谓之勿助。
真息似有而不有,若见为有,息则助长邪见。
不见其无,谓之勿忘,
真息本无而似不无,若起见无,息则不成真息。
非有非无,非见非不见。
见有无无,皆是偏见。即是断见常见,皆有害于真息,故皆非。
合乎自然同乎大道。
见有见无,固是邪见。执著偏著,不见有无,亦是用意。执著而不免有偏执之为害,何以成丹而得大药,必合乎自然者而后可同大道。
此有一呼一吸者,不得不如是也。
若不如是,则火候差失不合天矾,必不成丹而证道。
又问曰:不呼不吸之息如何?答曰:更有自然之妙在焉。
马丹阳真人曰:“调息者,不得著于口鼻,调是作用息,是自然定息。”
非强闭气也。
刘海蟾云:“莫将闭气为真炁,数息按图俱未是。”是也。
闭极则失于急而不调。
闭气是外道邪术,之强制闭必至于极也。
而非自然真息之能无极,故不调。
禅家云:“转得身,吐得气,亦似此意而后可称为禅那柱杖子。”
禅者,静也。那者,息也。言静定之息也。往杖子,亦言息也。人手执柱杖,相依而行路,喻人修佛。心必依息,而后能离尘离境,解脱而见性。欲大修行,心不依息,而禅定则止于外道,凡夫口头禅而已。
非纵气也。
刘云:“专气致柔神久留,往来真息自悠悠。言不可纵放如凡夫,上句强闭即前所问执呼吸者。此句纵气即前所问纵呼吸者。
纵则失于无,知而不调。
既纵放不照管,则念不在息。便以不知有息,而息何得调。
禅家故云:“未到水穷山尽处,且将作伴过时光。”亦似此意。而后可能摄心寂灭。又问曰:如何是此大用?答曰,古云:“自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。”
《生天得道经》云:“心目内观真炁,所以清净光明,杳杳冥冥,昏昏默默,正达无为。安静六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元。得道成真,自然修度。佛经所言佛理,皆与此同。
如此便是自然定静,定静不已,百尺竿头,犹进一步。至于久而安。
佛言轻安是也。
安者和也。
佛曰,法喜。曰,禅悦。
和而能冲,冲而无极,冲和之理得矣。
冲和理者,即《入药镜》所云:“先天炁,后天气,得之者,常似醉。”也。
《灵光集》云:“颠倒循环似醉人。”
《翠虚篇》云:“骨肉融和都不知。‘’
王重阳真人云:“寻自在,觅逍遥,渐渐归禅定。”皆同此义者。
即《华严经》所云:“以定优心,究竟无余者。”《梵纳戒经》亦云;“如如一谛,而行于无生空。一切佛圣贤,皆同无生空。”
无生至空是寂灭至极处,正所谓穷空又能穷尽,空理即无余,涅槃亦同于仙之和而冲,冲而无极者。
然真息在内享有息之实相,而若空空。无息非果,无息而实有也。
既曰真息,则与凡息不同。言真息在内,则有真息之实相。实相者,似空空而无息。始可入定到真无息真空地位。若不能空空而逼塞,不似无息而浩浩然,乃是凡息,而非真息也。故《中和集》云:“守似有却如无。”深言真息在内之妙用也!盖真息者,是入涅槃寂灭必由之路也。凡息者,是堕凡夫不脱生死轮回之事也。学者当知之此节之文义皆言初习人定时之旨。
不息则无相,无相则实不见有也,而亦若不见无也。
上文言初习定,虽欲无息,乃习为无而未得无,故曰:实有。及今不息之久而得定于无,全无凡息之相,既无息相,则直入无息为大定,而证圣,证性地。若起一,见有见无之见,则不可起见,则非定旨。故总不见有无,如此方为得真定,而后可以还虚。
所以空而不空,不空而空而犹不见空,不见不空方是空,而真空。即王重阳真人所云,虚空返照虚空景,照出真空空不空。即世尊之空,不空如来藏者皆是。
当不空之时,而只知乎不空者,此堕常见矣,故不空。而又若空,正是照而常寂也。当空之时,而顽然乎空者,此堕断见矣,故空。而又若不空,正是寂而常照也。佛宗乃有分明不受燃灯记,自有灵光耀古今之说,故云:空不空是真如来藏。予云:毕竟在寂照双修,寂照双亡而已矣。凡仙佛二宗言空,言寂,言有,言无,皆言心息相依之定者。言心性,则有息在其中。言息,则心在其中。若非心,非性,则不能定息。非息,则不得性定,心定。学者不可执文偏悟,便堕空亡,而无证果。能悟之者,仙佛会宗之旨见矣。
悟得真空实性者,才能调此真息,息不能调,终难大定。
本是以心主宰而定息,息不调不定,即是心性不定,何以至于合道。
付大士云:“六年雪岭为何因。大定调和气与神,一百刻中都一息,方知大道显三乘。”
人能即此息而离此息,斯可入灭尽定矣。
即息而离息是万法归一,一无归之说同旨。灭尽定者,心无生灭息无出入,得真大定也。
咦;
警醒后学仙佛圣真之辞也。
灭尽定而后能出定。
未入到灭尽定而妄出,他宗谓之走丹,佛宗谓之入魔,皆非所谓出定,而亦无神通可显。正有退堕之危险,宜防虑者。
神通境界向上,正有还虚合道之旨在。
灭尽生灭,出人之定是所当出,出而神能通达无障碍,不为六尘所障碍而不通,此真神通。方能上天入地,六通十通,百千万亿,无所不通,此证还虚合道之至极处。
六问曰:药火之说,纷纷不知,所以信受,一云,神是火,炁是药,以神驭炁,即以火炼药,此言神炁二也。一云,火即是药,药即是火,此言火药不分,神炁一也。一云,采时谓之药,炼时谓之火,意若神炁,皆可言药,皆可言火。三说何不同耶?答曰:同。又问:言句似异,而理旨何同?答曰:皆以神驭炁也,采时炁回神中,神炁会一,而同升同降得药矣。则谓之药也。可即得汞之物,而名真铅者是也。
凡言真铅,言真汞,言真息,皆仙道中合二者之全而言,真是二者不合一,不可言真。只是凡息,凡铅,凡汞而已。
炼时神归炁穴,神炁混融而同行同住,有火矣,则谓之火也。可即得铅之物,而名真汞者是也。
真铅者,即身中所采取归根之精炁也。真汞者,即心中配合精炁而为采取烹炼主之神也。盖言永中有铅,则曰真铅。铅中有汞,则曰其汞。如是妙义,世所不知。故丘真人云:“白日同行,晚来同眠同卧。”正言神炁不相离之说。
总是二物交并归一矣。
李玉溪云:“以神驭炁为采药,以炁合符为行火。”皆言神炁合一,同行同位之说。
谓药谓火,为一为二,何所不可。
《灵宝度人经》元始天尊云:“令此神炁妙合太空空体,自然不属阴阳,自无生死,升入无形,克证道位,方名得道。”
我有一诗,子其悟之。诗曰:未言火药总皆非。
非火药而强喻名火药者,乃圣真示人神气之妙用而发明之者也,二者本宜合一,故圣真每并一而言之。
日月齐轮御炁飞。
凡日喻神,月喻炁。日月有同度而行之时,神炁有相随而行,相依而住之理。然神本无,在有知时而似有。炁本有,在无相时即似无。有无不同者,不相合,必因呼吸之炁而合之,故仙圣皆喻以火炼药。非此必不能使神炁合,亦不能行能住如法也。邱真人云:“运行周回,名有径路,不得中气斡旋则不转。”故我曰:御炁飞。
子并后升天上去,午同前降地中回。
纯阳其君曰:“子后午前定息坐,夹脊双轮昆仑过。”即此所言子时神炁相并,从后升上,午时神炁同于前降下而循环。
历辰十二皆留伏。
十二者,身中之时也。皆者,言神炁。当火候之时,行则皆行,当火候留伏而往之时,住则同住。
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