灌顶三双默转移。
灌顶者，取元精真一之水，逆回升上而灌注于顶也，此即采药之说。佛宗诸菩萨修行每一处说法谈经，必先以水灌顶，皆同此妙喻。奈何僧总不知不究，使佛教为虚设矣。盖由不除淫，扫去欲界，离欲梵行，虽见其说，竟置之无用之地故也。三双者，尾间，玉枕，夹脊三关及脊骨两傍皆一窍，谓之黄赤二道，三关皆有双窍，故曰：三双默转移者，神炁从三关双窍中默转循环也。
古圣强名为火药，不离神炁自相随。
即是凝神入炁穴一句，了却仙佛大修行事。
七问曰：请问古喻如猫捕鼠之义？答曰：以性摄情，以神召炁之喻为然也。彼猫捕鼠时，四足据地，寂然存不动之势。
此心专意诚。即吕仙翁所谓“斋戒等候一阳生”之旨。
两眼熟视，凝然俟擒鼠之专。
谨防当面错过之义。
故《阴符经》云：“机在目。”
即《楞严经》云：“佛阿难所云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳。”
又云，长生久视，佛所云正法眼藏皆此义也。
皆言机在目之义，此文正合仙佛之所同者。
究此所云，寂然不动者，以待通可不似知，白守黑知雄守雌，于百日关中者乎。
此仙家之语，谓知，金之白者出于水，之黑者之中，则待黑中发生白时而来白也。雄是阳，即肾水中之元精炁。雄是阴，喻肾水也，下句重言上句之义。
可不似昼夜静思以除六贱者乎。
此佛世尊自修之案，在雪山六年，昼夜静思以除六贼。六贼者，是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色声香味触法之六贼也。静思者，寂静而守正定正念，于二六时不间断，若生一欲念，则大为心害，堕欲界下矣；急持正念除之。
究此之熟视无二，则知用志不分，凝神于十月关于者乎。
此仙家之语，谓炼炁化神之中关者。
亦可知佛说，偃坐室恒作是念者乎。
此佛家园觉经语也，可知仙佛二家之说，皆与猫捕鼠同喻。
故以猫喻主人，以鼠喻真阳药物。但捕鼠喻采药，乃初关有为之事耳，过此则必忘猫忘鼠，非采非捕，而后可称了道。我今又为子原其始，当知鼠来有候，即药生有机。若不能辨真阳生机，将何能当其真机，则谓之如猫守空窟。若有知阳生真机而不知当采时，真机不能得归根复命，徒然枯坐顽空，则亦谓之如猫守空窟。
虽有身心自然生机，总成一个当面错过。
此所以又当防为痴猫也。
八问曰：何谓冲和？答曰：冲和者，言不息之息中妙义也。
《詠去集》云：“冲和者，乃其二炁混同，最玄之理也。”
充塞天地，熏蒸一身。
天地并一身之间，全是氤氲充满无空隙处，若有空隙不足，不名冲和。钟离真人云：“运周天，则火起焚身。”焚身之义即充塞薰蒸义。
不为呼吸之所障，亦不为升降之所圃。
有呼吸则无冲和，若吸升呼降之不已，不能与冲和迭为循环，亦圃于升降障，冲和必离圃，离障，方行得宜冲和之妙处。
沐浴固曰当然，守中亦称密法。
当百日关中小周天之用者，曰沐裕。当十月关中大周天之用者，曰守中。守中者，不偏著有堕常法，不徒然著空堕断法，以有入无，合乎中道之必然者而自然．故曰守中。正言所以冲和之妙用。后来圣真仙怫，得师降授之后，方能印证解悟于此。刘长生真人云：“冲和炁养神。”
世人不知调息之谓何。我则曰，调其息之和而可冲也。
王重阳真人云：“能全呼吸定喘息，实非难，会养气神调冲和，应甚易。”又云：“神气冲和成大药。”
世人不知于此，当防危虑险之谓何。我则曰，防其不和而不可冲之危险也。
不和则堕于强制之旁门邪法，非不空而空之旨，焉能得冲。
唯和故可冲，不和故不能冲。
此二句重申明，总上文四句之义。
采药以是，炼药以是，野战以是。
此即仙机佛法之行所当行者。
守城以是。
此即仙机佛法之住所当住者。
结胎以是，养胎亦以是也。
此言百日而十月，小大周天火候之中，当不外于冲和也。昔刘长生真人云：“冲和结坎离。”言百日关也。云：“冲和气养神”，言十月关也。
又问曰：是何景象为冲和？答曰：“不偏不倚”．
偏倚是拘执著，有相而非中。
无过不及。
勿用意太急而过，勿用意太缓而不及。
不疾不徐。
不疾速而忽为浮荡，不徐缓而失为停滞。
非无非有。
不纵放为无，而实似有。不强执住有，而实似无。即是空而不空，不空而空。除此八病，方和而可冲，有此则不能冲。
又问曰：是何作用以冲和？答曰：夫妻并肩。
心息相依也。
阴阳合一。
二立之精妙，合而凝也。
昼则同行，不前不后。
心随意动也，前则堕于旁门之导引，后则不足为宰运。皆非合和之实义。此处最有危险之，必当防虑者。故佛亦言，随顺。
夜则同住，不逼不离。
息随心止也。通则太过，于冲而不和。离则不及，于冲而不和。不和即是此之危险。
如斯了悟、便是冲和作用真三昧。
若著前后逼离，皆差于冲和。冲和者，禅定之妙义。三昧者，《华严经》云：“正定中真受用。”
九问日：何处当防危虑险？答曰：自始至终，事事皆有危险，且略言之。
除不敢轻洩者，遵天律重禁而不言。但以粗迹之可言者而略言之。
如药生有时，不知其生之真时，而当面错过，此危险也。采药有候，失其当采之侯，而不得其真精，真炁，此危险也。
仙道之药生有真时，与世俗人造言诳人者不同，时若不真，虽曰采药而无药可得，所自虚称为得者，非真药不能成丹，空劳而无益，生之真时，即当采之。真候于此急采，而后可得真精真炁。
火候之行周天，泛然于黄赤二道之外，茫然不见其循由，此危险也。
火之行于子后午前，有黄赤二道，乃周天火，子后逆运之。所必由者，若泛然于道外，而行渺渺茫茫不见遁道，而由行此火，不就护鼎而炼丹者，甚是危险之，当防处。
进火不至于进之当止之地。亦不至进之所当添者之分数，退火不知退所当抽减者之程限，不合于多寡之仙机，此危险也。
当止者，《黄庭经》注云：“出人呼吸，俱入丹田。”程限者，非不及而火小，不能成长旺之功而变化，非太过而火大，火轮不能转运而烈，焰无所制。
陈泥丸云：“采取有法，运用有度。斤两有则水火有，等与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，无不防危虑险。”
白真人云：“温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞。”
火足而不知止火者，有伤丹之危险。
崔真人《入药镜》云：“火候足、莫伤丹。”钟离云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”张紫阳云：“炼了还须知止足，若也持行未己心，不免一朝遭殆辱。”
得药冲关，而窍不能真通，有药败之危险。
此正由前知药失而不合当采之真候，虽似丹而药力微弱，不能长生者，亦不能冲关，故药必复败而同凡夫。
关窍初通而不能升三关聚者，“而或倏退散，是危险。
聚，由神以主之，或不精诚勇猛，以一箭透三关，一怠缓，则火即退散，正当行而不能同行者。
三关过矣而危险在鹊桥。
鹊桥本无路可通。借桥以通行。鹊者似喻南离心神之朱雀义也。全凭心神领炁渡过此处，故喻鹊桥，渡之少有，不合仙机，则有危险矣。
鹊桥渡矣而危险在服食归黄庭，步步在竿头，进一步无著脚处，虚空着一足，大有危险者。
重阳真人云：“当竿尖上细搜寻。”
炼阳神而微阴未绝，神胎就而魔障百出。大有危俭者，神无出景而妄出，固为危险。有出景至而不能出，其当出亦不能无危险，及乎出定而入定，危险之最甚者，岂能尽言矣。如是诸多危险，俱能究竞，勘尽无余，过得去了，仅仅超脱得一个生死轮回，实证长生不死，方为有分，与道相应，向后证到虚空，始无危险，所谓万般有坏，虚空不坏是也。
十问曰：何为沐浴？何名沐浴？答曰：沐浴者，炼精炼炁之要法，火候之秘机。机之秘法之要，故不能直言，以轻洩。而托喻为沐浴也。
沐浴者，本卯酉二位所寓生死之说也。时当卯酉，乃借以喻之。而详于下文，世尊行神说法之时，亦以沐浴为喻，可见仙佛直有相同之要法也。在小周天时，又名曰阴符，乃不行有数之火，而用无数以合于有数者，所以《玉皇玉诀》云：“阴者，暗也。符者，合也。”究合天地之机，操运长生之体，故曰，阴符。在大周天者，又曰焚身三昧火。
喻意云，何夫五行？在世道中，别有所论生死之理，即长生一，沐浴二，冠带三，临官四，帝旺五，衰六，病七，死八，墓九，绝十，胎十一，养十二者之十二位是也。
此属于丑寅等十二支辰位者，其说曰，火生在寅，金生在巳。水土二者，生在申，木生在亥。五行干支之阳者，即生于此四位。阳之死位即五行阴干支之生位，阴之死位即阳之生位，亦似喻彼处死而我此处生，死于此而即生于彼处之义，圣真以人生死大事之机在沐浴法，故借以为喻也。
生必有死，死处则生。
言天地阴阳之与人同，未有生而不死，未有死而不生者也。仙家以炼丹之法比之，谓其所云，火之长生在寅，第二之沐浴在卯位，故借卯位沐治之名而称卯时所当用之机，以阴符，其火候者也。又云水之长生在申，第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名而喻酉时所当用之机，亦阴符，其火候者也。
此正见阴符即是沐浴。而黄帝骊山老姥李筌等阴符之说皆大明矣。
卯酉在四正之位内。
卯在正东，酉在正西，子在正北，午在正南。《入药镜》亦云四正。
而金木二行，宁无长生沐浴之理，在子午乎。
如金之长生在巳，则沐浴在午位。木之长生在亥，则沐浴在子位也。
故崔真人《入药镜》云：看四正是也。
崔真人洩万古不洩之机于三字。
王重阳真人云：子午冲和连卯酉，春冬秋夏相携。
达摩所云：一时用六候，二候采牟尼。四候别有妙用，即此之言是也。
又问曰：人皆言卯酉沐浴不行火候，今乃谓之要法，谓之秘机，得无有火候而与众言相违乎？
世人皆执言不行火，是全无火候。由不遇仙传，故不知。古云：不行火候，所以然之理，俱是初学凡夫者之知见所闻者，曰不行。所见者，曰不行及已之，对人言亦曰不行。流结妄局，绝无一人直信有法有机，唯伍手独言法言机，于是彼皆学世法口谈者，竟不知众言或是或非，伍子抑非抑是，莫不以相违而相疑。殊不知真仙之言，已有可考证处。
答曰：圣真言此四时之火，以不行有数之候者，为候也，此隐言也。
《参同契》魏伯阳真人曰：“耳目口三宝闭塞，勿令通离，气内营卫，坎乃不用。聪兑合，不以谈希，言顺鸿蒙。”
陈泥丸真人云：“沐浴交结之奥。”
陆子野注《悟其篇》云：“卯酉不进火，但以真炁薰蒸而为沐浴者。此俱发明，隐言而已。”为真洩之说者矣。
非全无火候为不外也，我得闻于圣师而知真。
圣师者，虎皮坐张真人，李虚庵真人，曹还阳真人，三圣自证之真而传真。
印之仙书而同是。
即魏陈陆等诸书。
实不违于众也。而众自违之，彼众依傍仙圣之隐言，而呕吐其愚迷之臆见，遂言卯西二时之沐浴，为全然不行火候，而妄夸为已之知，见谬造假书，妖言惑世，而世皆后学浅见，安敢置一辨言，以为自信而救世哉。我如詠之曰：世称沐浴不行火，且道吹嘘寄向谁，要将四正融抽补，才得金丹一粒归。亦以此语为未来际劫。贤真辨明之也。更精言不行有数之候为沐浴要法秘机也。后圣能真修实悟者，必当取证于此。欤有谓二八卯酉之月不行火候，而为沐浴者，可显知其非也。且论知非之法，安在以其有。重阳真人云：“子午俱无，何须卯酉”。白玉蟾真人云：“无去无来无进退，不增不减不抽添”。钟离真人之言曰：“一年沐浴防危险”。薛紫贤真人亦云：“一年沫浴更防危”。俱可证也。以此证知十月怀胎皆沐浴为真传，非止执于二八两月为沐浴而妄言之者非也。
既说一年皆沐浴，则知二八月在年内者，昏然有真元通仙，道经云，得之大者，冲和而久视。此亦言非此二时之沐浴，要久视也。既皆诫人防危，则必有沐浴之候而防其不能沐浴，若彼谓不行火者，更有何危可防。我今又诫后圣，甚宜体究仙言。
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