故神炁承呼吸之能，才得相依同行，而不外游矣。
神行则炁行，神住则炁住，而为相依矣。且神炁又当承呼吸之能，方得随脉络而不外游矣。然呼吸皆神炁之权柄也。
且气之行住，又怕有太过不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者。
周天三百六十五度有零，故以法数而限定之也。
言十二时如一日一周也，故冲虚子云：子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，合得阴爻一百二十数。
阳爻自子至巳为阳，阴爻自午至亥为阴。阳爻用九积数一百八十，阴爻用六积数一百二十，共成三百六十数。
外兼卯酉之法，中途行沐浴，完成周天。
卯在六阳之中，酉在六阴之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未满造化之积数，此行沐浴无数之火，合成全机。
所以古云：气有行住起止多少之限法。
行住起止四法即达摩云：四候有妙用。又云：一时用六候，则采封之法兼于其内，行者行于黄赤，住于生杀，起于虚，止于危，是为一周天也。
白玉蟾云：起于虚危大，以虚危穴宿在坎宫子位也。
学者不可不察也，夫既得周天之妙用，积累动炁。
动炁即丹田之生机。
时来时炼，补完真炁。
凡丹田有动之炁，即要炼之，以完一周天。如若不炼一周天，则本根之炁不得满足而亦不能成大药。冲虚子云：又不可一周完而不歇，虽无大害，亦近其动机，为无益也。
则精窍不漏，便可谓之长生矣。
李真人云：阳关一闭，个个长生。
如有精窍漏者，则未及证不死之果。
有精漏，则是有死之凡夫。无精漏，则是不死之真人。世亦有一等不漏精之躯未经火法，久之亦漏非真人，熏蒸不漏。又有老者，弱者，而阴缩者，自无精矣，是精已枯竭，休误认为修证。
必加精修以元精尽返成真炁。
无精则阳不举，内里有真实，丹成矣。
则亦无其窍。
无精则阳关之窍自闭矣。
而外形亦无萌动之机。
窍闭则阳不举，方是丹成。若有微萌之意，未证有成，必加火以意炼。
则是名为大药成矣，便可作大周天之工法也。
以上尽言小周天。
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金 仙 证 论
炼 己 直 论 第 三
华阳曰：昔日吕祖云七返还丹，在人先须炼巳待时。
己，即我心之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先。已若不纯，焉得精还为炁，炁还神也。盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。待者候也。若欲有心待之，则属于拘滞而真阳反不生。若欲无心而待之，则落于顽空，错过真机，此则有无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似于有，故离骚远游篇云：毋滑而魂兮，彼将自然。一炁孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。
盖己者，即本来之虚灵，动者为意、静者为性，妙用则为神也。
四者未发之前，浑然如太虚，有何名目。因机萌而言，故有意性之喻。
金丹，神虽有归一，则有双发之旨。
凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念，待其机之动时则发意采取，运周天时又立念，主斗杓干旅二炁，橐籥之消息，而神又随真炁循环。
先若不炼已还虚。
还虚者，是纯乎以静，静乎以化，杳无朕兆。还乎鸿蒙，复乎无极，万象空空，此即本来之性体是也。
则临时熟境难忘。
时即药产之时，先若己不纯，采药炼药之际，则有分花之念，神不能主张，炁则散也。
神驰炁散。
神不宰气，安有不散也。
安能夺得造化之机。
夺者，取也。造化者，阳生也。
还我神室。
此神室，即下丹田也。凡神室，却有三釜炼精之造化，即以下丹田为主，故神气起，由此归藏，亦由此是之，谓神室，即神气所居之室也。
而为金丹生发之末耶！
由前活子时用之得法，然后方有气发生，而为炼丹之本。
故古人炼己者，寂淡直捷，纯一不二。
不存有无之念，故可以谓纯一。
以静而浑。
正是鸿蒙无极之时。
以虚而灵。
十二时中不昧曰灵。
常飘飘乎。
不著一点形迹。
随处随缘而安止。
四相俱忘，安然独立自在。
不究其所在。
是过去，心则无了。
不求其未至。
未来心不萌。
不喜其现在。
现在心不存。
醒醒寂寂。
照而寂。
寂寂醒醒。
寂而照。
形体者不拘不滞。
不被身之所劳。
虚灵者不有不无。
活活泼泼。
不生他疑。
明心见性。
了彻一心。
通天彻地杲日当空。
直入于无为之化境。
威音之前，无极之先。
此乃智者，上根之炼法也。
此以上皆言顿法，还虚之炼法者也。
若夫中下之流则未然。
未炼修己之人曰中下，非世曰中下，盖修道本无中下。
当木炼之先。
已未炼之先也。
每被识神所权。
凡思虑有心，总是识神用事也。
不觉任造化之机而顺化。
世人每遇身中炁机之生时，不知修炼而行世法则生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散。何故炁既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶。
欲炼精者不得其精住。
炼精是坎离交媾以前之法，名曰调药。若不知调法，精则不能住矣。
欲炼炁者，不得其炁来。
炼炁者是小周天之法，不得炁来是炼精不住，故此无炁之发生也。
古云，不合虚无，不得仙，盖谓此也。
能到虚无，方可炼丹。如不到虚无，丹则不成也。
故用渐法而炼矣。
由浅而深。
且谓炼者断欲离爱，不起邪念。逢大魔而不乱者曰炼。
欲爱是妻子富贵师弟等事，断而不留为练已。有力邪见者是眼偶见奇异，或见光，或见光中现神物，或平日所未见者，今始见之为外魔。于此信之，即为魔之所诱，曰天魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不见或心见者为阴魔。见而喜悦为好，贪见则著魔矣。心不见或耳见者，耳闻魔言，或言福，或言祸，喜闻则著魔矣。见而自不见，闻而自不闻，知而自不知，依于正念，魔与我不相干也，不乱者，水火刀兵劫杀打骂，凡诸魔来，皆不可妄生惧乱之心也。
未遇苦行，勤求励志，久而不退者曰炼。
未得诀者，当立真志而求师。天地之间，富贵以及妻子是有定分。若大道则不然，可以苦志而得。古云，有志者，事竟成。古来多少不该成道者而竟成之，非生来有分也。
虚心利人，不执文字恭迎而哀恳者曰炼。
世之学道不得其真传者，皆因己之假学问障于他人之真学问，故不得其道矣。若能虚心恳切执弟子礼，行弟子之事，岂有不得者乎。
眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳是闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼。
此三者真炼法。
见物内醒而不迷者曰炼。
即六祖所谓见物心速起。
日用平常如而先练巳纯熟。
己纯后可炼丹。重阳云：湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想，此由炼已纯熟而得。康节云：思虑本起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁。
则调药而得其所调。
即前炼精之法。
辨真时即得其真时。
即药产之时，用采药之法。
运周天始终如法升降。
周天是往复之机，升降是进退之工，由己纯，则无昏沉散乱矣。
己有不得其先炼者，则施法之际，被旧习所弄错乱节序，故不得终其候也。
错乱节序者，因己未熟，或知采封，不知运行，或知升，不知降，或知升降，不知沐浴，或知先天气，不知后天气，或气行神不行，或知周天不知归根沐浴。
世之好金丹者，云有不练已而能成道者，谬矣！
西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。
炼己者在于勤，若不勤则道遥也。
已在时刻勤炼，如若放荡，丹则有走失之患矣。
昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑。
吕祖任他魔来，不生疑心，独立正念后，六十四岁随正阳翁修道，卒能成道。
又邱祖受百难于重阳，苦志而不懈。
邱祖初至重阳会下，重阳谓邱饮稀粥，邱自知福为小，苦行七年，累遭魔难．当过二番死魔，二次飞石打折三根助骨又险死摸折，三番臂膊恁般魔难，苦志而不动心，自能决烈精修。
费长房静坐偶视大石坠顶，不惊不动，此得炼己定心之显案也。
昔世尊坐于菩提树下，魔主波甸领百万魔众以兵戈恐佛而不动，以魔女淫事诱佛而不动坐。坐至坚刚牢固，自言我终不起离于此坐。
并书以告同志。
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金 仙 证 论
小 周 天 药 物 直 论 第 四
华阳曰：仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。
神从炁化，炁从精生。**成其道者，先当保其精，精满然后气生，以此生气是名药物，药物炼之不动便名金丹，服此金丹出神千百亿化身。天地坏时，这个不坏，故喻名大道矣。
道藏经曰：精者妙物，真人长生根。
黄庭经云：留胎止精，可以长生。
圣圣真真，莫不由此元精以阐名药物也。
正阳真人云：除了铅汞两味药，都是哄弄愚夫。
夫药物既根于元精，而又曰元炁者何也。
静为元炁，动为元精。
且此炁从禀受隐藏于炁穴。
炁穴即丹田也。
及其年壮炁动。
人至十五、六，丹田炁自动。
卻有向外拱关变化之机者。
炁动自有暖融之信，至于阳关不知修炼，因此，之融信则神转变而为情，而亦至于阳关，此炁则化淫精而出。
即取此变化之机，回光返照，凝神入炁穴，则炁亦随神还矣。
古云：回光返照要知去处。
七悟禅师云：凝神收入于此窍之中，则气随神往，自然归于此窍矣。
故谓之勒阳关，调外药及至调到药产神知。
药产有二景，时至神知为内景，药炁外驰外别有景。
斯谓之小药，又谓之真种子。
行大周天初采药时谓之大药，此处行小周天初采药时，谓之小药或谓之其种子。古人未言小药，而曹伍二真人始发小药之名。后人即可以用药不误，药产之真时，因得此名则易明矣。
因其有顺逆之变化者，故曰元精元炁也。
顺为无精，逆为元炁。
若不曰元精，则人不知调外药。
元精从外摄归炉内，谓之调外药。
以混采混炼于周天。
无药先行火，水火煮空档。
不知既无其药，且落于空亡，将以何者为小药哉。
不知前此调药之工，则无药产之景到。
然古人但言调药，而不言调法。
法即绵绵不断之旨。
七悟云：一阳初动，凝神入炁穴，息息归根。
不言调所。
所即炁之融动处。
又不言调时。
时即外物动之时也。
一调药之虚名，在于耳目之外，未得师者，茫然无所下手，故我今直论之，曰，既知调药吴，则元精不外耗。
以前尽言调药化精之法，以下皆说小周天之事。
而药炁自有未机焉。
古云：神明自来。
此古圣不肯轻言，直论予明而显之，曰，未有知机而不采者，未有未调药而先采者，如此或缺焉，是不得药之真故也。
未得真传，则不能得此药。
且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。
混然子云：时至炁化，机动籁鸣，火从脐下而发。
冲虚谓之，动而觉。
动者炁也，觉者神也。
以此不惧不惊。
或者乍见此景而不禁惊讶，则心动而神散。**成丹，不亦远矣乎。
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