神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。炼精之时，则炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖师云，大道简易，只神炁二者而已。凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳，性命之道也。故曰，无别决，神炁而已矣！
先须穷其造化，究其清浊。
造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。清者是无天地人我之象，浑浑沦沦，恍如太虚。斯时一派先天机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。浊者因有存想思虑见闻，知觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉。
则精生，方可探摄。
精生者，元炁之动是谓精生。探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。
次察其呼吸，明其节序。
呼吸者，异风也。其用则有次序。转变之法，非可一概论也。如精生之时，则当用摄精之呼吸。如药生之时，则当用采药之呼吸。药既归炉，则当用封固之呼吸。如起火之时，则用起火呼吸。沐浴之时，则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。
则神凝，方自恋吸。
神既凝入炁穴，则神自恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。
然后可施可受而精可化。
施者，后天气也。而为母气。受者，先天炁也，而为子炁。子
炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。
余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。
凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。
且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。
古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者，起于中极之下，以上至毛际，循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣，采取由此而运周天，由此而转，能识此炉鼎道路，则金丹无不成矣。
喻名铅汞药物，则人又被铅汞药物之所误。
古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟。愚夫闻之，言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物，妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。
故假道愈显，而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。
群书喻名虽多，究其根源之所在，无出乎心肾之神气而已。妄人见喻借喻为盲，而诳人曰，药之先天气不在自身，在女鼎。初学浅见不能分别真伪，信方士迷弄不识金丹，真诀不明，大道根源岂不更惑乎。
由此观之，智者得师而明，患者被师而误。皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。
智人能识真假，除妄归正，参悟大道。访寻明师以求印证秘密之真诀。愚夫不然，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真决，而曰吾不用看经，真诀在吾心内，惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，未有不失正理者也。
故予正欲详而直论天仙道者，原乎先天之神炁。
神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天，当虚极恍惚之时是也。既知恍惚是谁，恍惚此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也。
炼精者，则炁在乎其中。
精由炁化，炁由精满。炼精者，即是炼炁。故曰，炁在其中矣。
炼形者则神在于其内。
炼神即是炼精，古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其内矣。
炼时必明其火，用火必兼其风。
火者神也。精生之时，必以神而驭精则精归源，既知归矣又当久久以呼吸熏蒸，则精方能化为炁。
存乎其诚，人乎其窍，合乎自然。
凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心凝入炁穴。又要合自然之动静，不可强制放纵。
若能如此依时而炼，则药物自然生矣。
依时者是阳动之时。依时而炼，凡有动时遂即炼之，既炼己、则药物自然生矣。
生，竞游其熟路者有之，若不起火归炉，难免走失之患也。
熟路者，即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是药物归炉之工法。药生若不采归炉，则药物顺熟路而泄矣。
然药物既归炉，又当速起火逼行其周夭。
古云：火逼金行颠倒转着，即此也。行是阴符阳火之法，若不行周天之火，则炁不聚丹不结矣。
尚不明火候之精微，虽有药而药亦不能成丹。
火候是一总名，其中有次第节序。而各有其候，如精生有调药之候，药产有采取之喉，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘机。如若不尽精微，虽有药不得火之法度，则焉能成丹世，可不历历以明之哉！
不知橐籥之消息。
橐籥者即往来之呼吸，古人喻之曰巽风。升降由此风而运，不得此风则辐轴不如法，凡小周天，始终全凭橐籥之风以为金丹之权柄。
不明升降之法度。
升降是运行周天之法，既行周天则有度数，往往学道之人不知升降度数，所以丹不结矣。
不识沐浴之候。
沐浴者乃卯酉生杀之位也。故停息为沐浴之候也。
不晓归根之所。
归根者乃还气穴归其本位之所。
如此空炼，何得成其道也。
兀坐顽空。不明大道要诀，虽修无益矣！
大凡临机之时，必须畅明其神，勇猛其志。
此机时者，即采取薰炼之时也，切忌昏迷散乱。欲修丹者，当自精进勇猛。非他人所能助者也。
立定天心之主宰。
天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意中宫，若失真意，犹如臣失君主矣。
徘徊辐辏之运转。
辐辏者，即徘徊往来之意。犹如车轴使爪之运转一般。太上云：三十轴共一毂。
内鼓橐籥之消息，外依斗柄之循环。
橐籥即呼吸也，周天火候凭橐籥之息以定周天之度数。朝元子云：劝君穷取周天数，莫使蹉跎复卦催。斗柄循环即活泼运转之机耳。
如此神炁相依而行，相依而住，则周天之造化，无不合宜矣。
凡行火之时，炁依神而行，神依炁而住。火候当行，则神炁亦当行。火候当住，则神炁亦当位。火候当止，则神炁亦当止。如此而炼，则金丹无不成矣。
时乾隆庚戌春传庐柳华阳序予皖城之洁王古庙中
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金 仙 证 论
正 道 浅 说 第 二
（ 尽 言 小 周 天 ）
华阳曰：仙道炼元精为丹。
凡炼丹下手之仙机即炼肾中之元精，精满则炁自发生。复炼此发生之炁，收回补其真炁，补到炁足，生机不动是谓丹也。则人之根窍无漏精之路便成人仙矣。
服食刚出神显化，世闻无不善而愿求者。
服食者是得前小周天如法修炼，以采大药运过三关，故曰服食炼炁化神，出神显化世间，无不喜矣。
奈何天机秘密，学者未必穷其根源，故多在中途而废矣。
天机者即吾身中之生机。古人云，阳炁生，今人曰活子时。真仙上圣秘之深密不书于竹帛，学者无所觅处，空自磨炼，岂不在中途而废。
所以予今浅说，使学者概而证之。夫精为万物之美即养身立命之至宝。
万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源。阴符经云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得阳精，神仙现成，岂不宝哉！
如精已败者，以精补精保而还初，所谓得生之由。
中年，年迈之人，因精已耗散。故必用补精之法助之。钟离真人云，晚年修持先论救护。
未败者，即以此而超脱养胎化神，则亦易为易修易成之果也。
未败者是童贞，本存阳精足炁，免得补精筑基之功，从此下手采大药不过七日，静功十月之期即可以出神为神仙乐事，故此易为易修易成是也。
若以神顺此精由自然之造化则人道全。
世人每遇精生，不知修炼，顺此造化，男女交合，即为生人之道，由炁顺化。
若以神逆此精修自然之造化则仙道成。
真人知此精生之造化，以神留精逆归炁穴，用火锻炼精化为炁，脱胎神，化仙佛，从此而得由精逆化也。
故精者乃是人死人生之关锁。
精乃凡圣根由，故名关锁。精耗必死，保而炼之即生，此理之至也。
其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中动而言之曰元精矣。
此精当未动之先，里本虚无，有何精可名。因人静极，阳气从静而发动，故名之曰元精矣。
当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也。无可名而名，故名之曰先天易，曰无极时也。
此正鸿蒙未判之时，玄门名曰先天，释氏名曰威音，易曰无极。总属虚无，是无气之谓也。
斯时，刚神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃。
此正上文鸿蒙是也。浑然一团，不见天地人我之相，如万物逢冬归根，阳炁潜藏，故曰机息。然则机虽息，而生炁之机即在息机之中矣。
静中恍惚，偶有融会之妙意。
此言炁机将萌，未动之时也。
便可名而有其名，故名之曰道，易曰太极时也。
此正上文炁机将萌是也。
因此机一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋动萌元精矣。
元炁元精分而言之，其机则是一也。
修仙作佛之造化，即从此而入手。若夫尘念兼起，必化淫精，顺阳关而出。
凡修丹者，即在此时用工，则神炁自然相投合而为一。若炼已未熟，逢此炁机，淫念顿起，真炁必化后天有形之精，顺阳关而泄矣。
修士正当此时正念为主，以神驭炁，起呼吸之气留恋元精，可谓还原之道矣。
既以神驭炁，必加呼吸之气收回元精，其精自然逆回于炁根矣。
真精既得还原，敢其神气混合，两不相离，使二物熔化合而为一也。
元精不能自镕在元神，镕之绵绵若存，使性情相洽。神气合而为一者也。
如易所谓天地氤氲万物化生。
天地之气不交，万物无所生。焉金丹之道不交，真种何所觅乎。崇正篇云：两般灵物天然合，些子神机这里来。
然后先天真一之炁仍旧从窍中发出。
窍即丹田炁穴也。所以混然子云，火从脐下发即此。
而为金丹之主宰。
主宰者依此炁为主也。
所以古云未有不变媾而可能成造化者也。
此即尹真人之旨。造化者，即采取运周天之造化。先若无交媾之法，何得有药产之机发现也。交媾即调药之法。檐漪真人云：人身中只有一个元炁，只要回光返照，将此炁收敛，沉到极处，久之，其中自有造化。
夫既知此炁之生机，即可行火补炁而炼丹。
生机者，即药产之时也。古人云：药产神知，即此也。行火，行周天阴符阳火之法，即升降往来，复还丹田之所。真炁得此动炁之所补，故谓之炼丹也。
故有辨时采取周天之候。
辨时者，即言药之老嫩。古人常表药老炁散，不能结丹。药嫩炁力微，亦不结丹。然则何时不老不嫩，上阳子云：若人采先天炁之时，以暖炁为之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。
周天法者，是言子午卯酉之法。子午为进退，卯酉为沐浴，然子午亦有沐浴。
古云时至神知，正言此药产之先天炁者是也。
药产神有所知，即上文暖信之谓也。若不知采取，则当面错过矣。
修士宜当此时须用凝神合炁之法。
以敛聚微细之元神入于炁中。
收付于本宫，则是为我所有之妙药矣。
本宫即丹田也。
药炁既承受以归炉。
炉即丹田也。
须当徘徊于子午。
午属于顶，子属于腹。
运动身中之璇玑，又必须假呼吸之气而吹嘘之，方得乾坤于玄关，合而为一，循环之沟管矣。
璇玑者，即黄赤之消息，天道日月之循环。由黄赤而行丹道，神炁之循环，依任督而运。七悟祖师云：采取以升降，从督脉上升泥丸，从任脉下降丹田者。盖真阳之炁，不能自循环于乾坤。须假呼吸之气，吹动元关橐籥之消息，逼逐真阳，通任督，达乾坤，合玄关，而为天地。吾身造化之一大总窍矣。紫阳云：一孔玄关窍，乾坤共合成是也。
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