亦毋二视其性，而并自绝于仙道者也。人一而性岂二耶。
人生来所具同一性，所修亦同一性。所以超劫运而不随劫坏着，如同一性。故我有幸得探明此一性也。昔《华严经》云：“护持诸佛法，摄取大仙道。”此世尊且取仙道而修，众见岂可不取乎。又云：“大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧。”及以方便慈悲道佛清净行愿，皆说此亦不二视仙佛性之道也。
遇有仙可学，则学仙，即佛也。遇有佛可入，则入佛，即仙也。
言仙佛本皆难遇，遇而不闻其言，不见其神通，亦不知其为仙佛。言而不言，及超世大道，则仙佛之道，尤为难遇。世人有何德何功之大，何修何福之力，而可轻易能得通仙佛，遇仙佛之道耶！我故重示之曰，在佛宗之人，倘偶遇仙，则学仙，即是学佛，何碍于秃头，秃嘴。在仙宗之人，倘偶遇佛，刚学佛，即是学仙，亦何嫌其留发留鬓。本来了在一性，何必差别分于外相为哉。后学其能听之否也。
唯真修正觉以顿了，而各自努力精进可矣。
言仙佛性固同，道固同，则所修者，当有同证。唯精勤修者，则证同有。不同者，是各人勤惰之不同，其修伪说之不同，故所证亦不同。而又分别门户为不同，分重示正觉者为禅定中寂而常觉，二宗之小乘，趋大乘，上乘，必须皆努力而后能得。
不然必为无知顽空者之所害二宗，俱不得所利益，予故说不可以有为，单说仙亦不可以无为，单说佛以其皆有有为，皆有无为，不能分而不分也。
仙家言有为者，即炼精用小周天，炼炁用大周天是也。言无为者，即炁定，神定，还虚合道是也。佛言有为者，即燃灯说法，常转****。言无为者，即龙宫，天宫，入定静室中，八八万四千劫定是也。又沙门禅师言有为者，即方法归一，言无为者，即一归无。又西来肇师云，弃有为，则佛道难成，执无为，则慧性不朗。当知皆由戒而得定慧，皆以有为而精进无为也。若不始是，堕空亡矣。
昔见佛藏有正法念处经，亡先世三十三天帝释。
佛藏中言三十三天者，即指欲界六天之第二天，韧利天也。又名净居天。言有三十三人同为此帝释。故云，如此毕严经云，如来十四天下中，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名帝迦，此世尊之自名，他自名为帝释也。非可指为仙家之人而妄贬之也。
以天福尽，故退，生下世佛释迦出世，为其说法，得不退失。既云帝释是仙宗，天帝因佛说法而得道，仙道即佛法也。有可稽也。又何分仙佛为二，即又何诳言修仙者不用禅耶。惟大圣智而后知同悟于极也。亦唯后圣心自信之，以图自究自悟，慎勿向浊恶愚夫言。徒然致其一哄，所谓不吱，不足为道也。彼歧而争人，我者何人。从地狱畜生二道来者，原无自修自证，而又无见无闻，又且不信见，不信闻，必不足以知此，虽然予为忧世有余说焉，即此仙佛正宗修证而观之。试审二教，未学果有谁知一悟于此乎，抑亦有闻而信受于此乎。皆为根浅福薄，见邪所障也。是以仙教未学，不学仙道，以按导却病为多，能以房本采战为乐，计以烹铅炼汞为服食，猖狂行教于世，索谢礼于却病之涂，纵淫媾于采战之局，挟骗机于烹炼之场。
《元始报恩成道经》元始天尊言，世人生入邪道颠狂，惑乱自制一法，败黩道要，以求利用，脏满罪积，生身被考，种种若恼，死人地狱，遍遭汤炭、永无出期，正同此类。
举世皆然可有一人不知是乎，不如是者，则真志于真仙者也。
有学真仙之志，乃前劫有真修正道之根，不入旁门，不学邪法，不行骗局，务修德恐不及，岂肯丧德。
奈何浊世凡夫中，绝无真仙真道，而世何由以学。
世间因无仙道，只有采战淫术，故学者只学此而闻此，被其迷惑，虽至于耗精神，丧性命，不知改过。
只闻仙自天降而度人者。
邱长春人真云：“了悟仙地，出神登仙者，悉是虚空点化，非凡师所度。”
内而神炁成真，外而炼汞点化，心口密授而已。不意凡夫棍党，诸能内外，而遂诳人，则世也被其害者，几多人耶。又见佛教未学，不学佛法。予以佛经诸法所开示者，而宣示之。彼若视为刀加彼颈，忿若仇雠。
《无上内秘真藏经》云：“闻大乘而生不信此，人从无量劫来受六畜身，故生我慢，不信三宝。”
徒以劝修功德而自窃庇为遇缘，以化人布施而自享利为护法，以打人一棒而得胜机为超宗。
陈真人云：“绕他倾河之辨，反为入道之魔。”《内秘真藏经》云：“系业不住，业业相牵，云何解脱。”
皆凡夫外道空亡事耳。全与佛法不生不灭而涅槃者不相干。涉而公然骇俗惊僧，不以求真佛法为志愿，不以不求诣佛法为愧耻，为释迦三十三祖之罪人，为哄诱善信堕轮回之魔鬼。
《楞严经》佛言：“如不断淫，必落魔道。”彼等魔众自谓成无上道。我灭后，多此魔民，广行贪淫为善知识，令诸众生堕爱见，坑失菩萨路。
害人宁有己哉。以若所为，争相冒认曰，会佛法。何异说，真方卖假药者乎。其不如劝人行善，之有补于世道也，远矣。噫！有志仙佛者，幸毋陷入此二种外道局中，斯有可向上之望，不然这般种子幡结心田，何生识得灭却，而真修实性，阳神出而还于虚耶！
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仙 佛 合 宗 语 录
评 古 类
一问曰；“张紫阳，白玉蟾皆言凝神入炁穴。葆真子《直议》曰：‘神至灵妙，如何凝聚得他？’盖息念而返神于身（息念一句，是紫阳真人自释凝神二字之语），则炁亦返于身，渐渐沉于炁穴矣．其说不同，如何是？”
伍子曰：“彼曰神返于心，则凝归本位矣。炁亦返于身，只归得本位。不似张、白二真人所说‘神入炁穴’，是神炁有交媾。在此正有修为处，非神返炁返而不合一，使谓可证者。不必从《直放》。况二真人之言，出于钟离祖化神后之言，安可妄议之欤？”
二问曰：“葆其子又议无炁穴，谓元阳真炁散于四肢百骸，又为视听言动，岂区区藏一穴之理？此议如何？”
伍子曰；“人当生时，自具一性命。则元神本体，原自有着落处。故虽发明曰炁穴，其在四肢百骸，视听言动时，炁绪余为用也，犹有本体在。不为身外之用，亦有本体在。且人之元炁炁者，元炁即自有所在。人不能见，元炁亦不能见，内有大，无穴，不能辨。何必议有穴无穴哉？不过炼情化炁时，以下田为主。炼炁化神时，以中田为主。皆由三田反复，有行所当行，住所当住。化炁时因在下丹田，而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶？元精藏于肾，元精不发动时，即是元炁。而可谓炁穴远于下丹田乎？强议无炁穴，自己落空亡。后学无所获也。”
三问曰：“元太虚议云：‘凝神入炁穴，只是收视反观，回光内照而已。’葆真子议云：‘非是执着所在，而用意观照不返，是虚静以返神于内。’其师徒二说是否？”
伍子曰；“仙真所谓回光内照者异于是。当炼精化炁时，即回照精炁。当炼炁化神时，即回照神炁。当炼神还虚时，即回照还虚。固不可着相于处用照，亦不可着内用照。皆落空之境耳！去仙机颇远。独喻吾所云：‘回光内照，呼吸太和’，是炼精化炁时之内照，以其有‘呼吸太和’，四字而知之。至炼炁化神，非呼吸可言。元，葆二说，不足以语此。”
四问曰：“昔李虚庵云，毕竟如何是道？须向二六时中校堪。不与诸像作对的是个什么？”
伍子曰：“此禅家套语耳。不知仙真上圣之所谓道者无形，无情，无名，至虚，至极之妙。其所谓道生一，一生二，今言缘言对，当知缘一世。对缘者我，又一也，则二矣。不与诸像对者，去缘而尚有我在，我为道中之一物。一为道中之一数，一在，故未至虚极之妙，安可指一便谓之道？一在即神在也。化神时，此心着不得缘境，一着缘境，即堕大道。虽化炁时，对缘而着之则不化炁，何莫非不对缘，而遂称为道哉？殊不知炼神还虚，还之无极而至极，方为与道会真’，齐眉于仙佛也。古今尚无，又岂于二六时为言也？”
五问曰：“《坐忘论》云：‘勿定于急急，求慧，急则伤定，伤定则无慧矣。’此说是否？”
伍子曰：“此言非也。盖人之性体，灵照是慧。动而发用，从耳曰聪，从目曰明。不用聪明于耳目，而回光复其本体，则名慧，名定。是名慧于定，不名慧于不定。定此慧，则名定。不定此慧，则不名定。彼云定中求慧，定是何物？又以何物求得何慧？此所以非我天仙顿法，道理一性而称者同语也。
六问曰：“金丹必言鼎炉，如何即是？”
伍子曰：“先把乾坤为鼎器，此天仙家之定论。”
问曰：“李虚庵乃云：‘身心为鼎器’。又曰‘乾，心也。坤，身也。’是否？”
答曰：“乾非心也，乃《易》所谓‘乾为首，坤为腹者是也。行得三田反复之功者，方能真知炉鼎之妙。”
七问曰：“昔紫阳真人云：‘元性非他物者，亦炁凝而得灵耳。’请详其旨？”
伍子曰：“但看天地亦炁凝而矣，而人之小天地者，即是此。张真人发万古之未发，令人一贯性命之旨矣。”
八问曰：“昔有一人，究玄关一窍。李虎庵云‘二六时中，行住坐卧，着功夫向内求之，语默视听是什么？此言是否？”
伍子曰：“大修行人顿修于语默视听，一无所着。着了即为有相，虚灵岂可生心？求甚么？堕于外道耶。”
问曰：“除却语默视听是旁门外道，如何则是？”
答曰：“玄关者，古人言，至玄至妙之机关是也。一窍者，非是以一窍着形相而言。如云一些儿幻妙机关也。事事法法，皆有一些儿玄妙在．且云药生，古今人人能谈，所谓有时，有处，是一些儿幻妙。火候，调息，呼吸，人人尽谈，所谓进时不退，退时不进，可升之时不可降，可降之时不可升。行有当行之道，住有当住之处。亦是一些幻关。如炼炁化神，十月养胎，人人尽谈，不知前有炼炁之有为沐浴，后之纯阳无为沐浴，亦是一些幻妙。神有将出之景，亦有所出之法。如何是炼神？如何是还虚？超过虚无寂灭，于无极至极，皆一些玄妙。今略举以宣示，未可凝于一窍，而小视先圣之教言也。若必求一窍以实之，药生之地，何以当言？”
九问曰：“古云知心息相依，久成胜定。神炁相合，久致长生。二者可能得否？”
伍子曰；“胜定长生，皆先天之炁为心之依，为神炁之合，非止言出入息之炁也。以出入息是后天幻化之物，有成坏故。”
问曰；“随息之法，与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住。此言亦是心息相依，久成胜定之说。岂可非与？”
答曰：“仙家真息之妙，只有升降，而至于无升降，不可以出入言。有出入者，即凡夫，非仙圣上上顿法也。所以庄祖云：“凡夫之息以喉，真人之息以踵。’即此也。”
十问曰：“息息归根，金丹之母。陈虚白曰，此言如何？”
伍子曰：“息息归根，还于静矣，则能生先天真炁。所谓系眼真人云：“敲竹唤龟，鼓琴招风。’世人不知招唤？故亦不知金之由生也。”
十一问曰：“何谓真人呼吸处？”
伍子曰：“人之呼吸是天地，故呼亦出天根。乾辟是吸，亦出于地根。坤合是旋乾转坤，是真人呼吸至妙之机。非脐肾中央口鼻之处。范德昭云：‘内炁不出，外炁不久，非闭炁也’。似知呼吸之妙。若不知呼吸之处，则不能炼鼎中之丹，去仙道斯远矣。最宜究竟。”
十二问曰：“有云修炼必至于胎息，而后炁归元海，方是纯阳十月之功。此言是否？”
伍子曰：“非也。凡十月之功，息不归于下田者，炼炁与息，皆至于无，而为神矣。不可以炁归元海言。”
问曰：“如何是炁归元海？”
答曰：“元精，元炁，生于元海。每将顺去，而为后天交感之精。真人依法采取，归于无海。烹而炼之，渐长渐盛，成服食金丹，故先圣之‘炁归元海寿无穷’者是也。此百日炼精化炁时事，非十月炼炁化神时事，故曰非也。”
十三问：“葆真子《直议》曰：‘三宫升降，乃其自升降，非人升降。周天运用，乃其自运用，非人运用’。此议是否？”
伍子曰：“全是邪说，误人太甚！岂不闻古圣云：‘神运河车无了期乎？’古人教人升降，要在自然，运用要在自然。非言不用人力，而自升降运用也。凡人不行道者，升降由经络管系，非三田也，非周天也。唯能三田反复，首尾循环，方能三宫升降。得仙师之火候者，方能周天运用也。
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金 仙 证 论
江右株林桥传庐柳华阳撰并注
序 炼 丹 第 一
（ 尽 言 小 周 天 ）
华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。
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