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伍柳仙宗

日期:2018-09-23
摘要:世人贪女鼎之乐,以淫媾而失精,反称曰采补。本催死之事,反称不死之道。宁贪数年之淫乐,无证果而速死,不学百日筑基成而得长生。愈行假路,愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财,烧炼炉火,只学点茅假银,反称为点化金丹。意图赚钱而得大利,反遭折本而倾家,愈信方土愚矣,愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明,而日愈晦。


所以归根者,由此也。及其既也,欲养胎而伏至灵元神,

即中关炼炁化神时。

唯炁斯可。

人生在世间,唯是炁载神。修仙出世间,亦用炁载神。

则以先天元炁相定于中田。

《参同契》云:“太阳流珠,常欲去人。忽得金华,转而互相因。”又,佛家六祖慧能云:“心是地,性是王。王居心地上。性在,王在;性去,王无”之说皆是。

似为关锁。而神即能久伏,久定于中。

太上云:“转神入定。”

即如前言炁名内鼎者也可。若无是炁,”

即堕孤阴之说。

则不能留是神。

神无所依着,则出入无时,驰为视听、言动之妄。若依炁为念,则无向外妄念矣。

而所守之中田为外鼎者,又神所居之本位。故神即静定而寂照者,如此也。

初炼精化炁固以神为炁之归依,及炼炁化神又以炁为神之归依。神炁互相依而互相守,紧紧不得相离,真可喻鼎器之严密一般。

尽皆颠倒立名以阐明此道耳,故吕仙翁又曰:“真炉鼎、真囊籥,知之真者而后用之真,用之真者而后证果得其真。”岂有还丹鼎器之所当明者而可不实究之耶?

此又结言自身有还丹鼎器之当究。

又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶?

此又结言泥土、金铁、鼎器及女人假称为鼎器者,俱不可信,信之则必误丧性命。

昔有言总在炁至性灵而得者,斯言亦得之矣。

白玉蟾云:“只将戊己作丹炉,炼得红丸化玉酥。”盖戊为肾中气,名白金者曰戊,已即心中之本性曰已。戊己原属土,故曰土釜,即鼎器之别喻也。张紫阳曰“送归土釜牢封固”是也。

夫还神摄炁,妙在虚无,

虚无者,乃真先天神炁之相也。神无思虚,炁无淫媾。

必先有归依,

神依炁,炁依神,神炁相依,而又依中下之外鼎。

方成胜定。

胜定者,最上乘至虚、至无之大定也。古云:“心息相依,久成胜定。”

此鼎器之解,不可忽也。

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天 仙 正 理 直 论 增 注

火 候 经 第 四

冲虚子集说火候经

诸篇皆论,此独名曰“经”者,皆古高真上圣传于永劫,真常不易之经语也。

曰:天仙是本性元神。

仙由修命而证性,故初关是修命,中关是证性。

不得金丹,不能复至性地而为证。金丹是真阳元炁,不得火候,不能采取烹炼而为丹。故曰:全凭火候成功。

吉王太和重问火候,冲虚子集圣真诸言而为此《经》。意曰:古仙圣真皆不传火。虽有《火记》六百篇,篇篇相似采真铅。《玉皇心印经》曰:“三品一理,妙不可听。”观此言,虽曰不传,似亦传之矣;虽曰传之,又似不传矣,我每亦遵之,不敢传火。及见见在世,人人惑于妖妄邪淫,个个不知仙道正门,乃惧未来圣真无所趋向,故又不敢不言。言之简,而人亦不彻悟,犹之夫旧事也。言之详,又嫌于违天诫。因世人于古云:“火有候,有作为”。此言若先入心,便责彼言无候,无作为者为非。于古云:“火无侯,无作为。”此言若先入心。便责言有候,有为者为非。竟不知当有候、有为,我亦当有。当无候,无为,我亦当无。所以紫阳真人叹云:“始于有作无人见,乃至无为众始知。但信无为为要妙,孰知有作是根基?”昔禅宗人亦云:“你有一个柱杖子,我与你一个住杖子,你无一个柱杖子,我夺却你一个柱杖子。”即此说也。我故全集众仙真秘诀而次第之,说破逐节当有当无,直指世之愚迷,遇师时当以此为参究。

昔我李祖虚庵真人云:“饶得真阳决志行,若无真火道难成。周天炼法须仙授,世人说者有谁真?”

此言仙道必要仙传,而后可修成仙。俗谚云:“要知山下路,须问去来人。”若世人所传者,只是世法,甚非仙道。古仙云:“若教愚辈皆知道,天下神仙似水流。”被自己尚无学处,将何以教人?前七句是必用真火候之断,此四句是必用真火候引证之案,以断案破其题。

且谓上古圣真,不立文字,恐人徒见而信受不及。

今世人亦不信书,以书正不作巧言,故不足取信于人。唯邪人能造巧言,故能取信于人。

中古圣人借名火候而略言之,而世又不解知。及见薛道光言:“圣人不传火。”遂委与不参究。虽有略言者,亦不用,竟取信于妖人之口而已。我故曰:火候谁云不可传?

既不可传,何故有《火记》六百篇?

随机默运入玄玄。达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。

此直言说出火候只是呼吸二字。

岂不见陈虚白曰:“火候口诀之要,当于真息中求之。”

《灵源大道歌》云:“千经万论讲玄微,命蒂由来在真息。”

此又直说出火候只是真息。真息者,乃真人之呼吸,而非口鼻之呼吸。

陈致虚曰:“火候最秘,其妙非可一概而论,中有逐节事条。”

即我张、李、曾三真人相传以来所云采药之候,封固之候,起小周天之候,进退颠倒之候,沐浴之候,火足、止火之候,采大药之候,得大药服食之候,大周天之候,神全之候,出神之候等皆是。

可不明辨之乎?

张紫阳曰:“始于有作无人见,及至无为众始知。但信无为为要妙,孰知有作是根基?”

有作者,小周天也。无为者,大周天也。盖火候行于真人呼吸处,此处本无呼吸,目无呼吸而权用为有呼吸,以交合神炁。久炼而成大药者,必用有为也。不如是,则道不真。无人见者,秘传之天机而秘行之。古先圣真人诫人曰“知之不用向人夸”是也。所谓圣人不传火者,不轻传此也。世人邪法,皆用有为,仙家之有为则不同。邪说之有为,皆着相;仙家之有为,不着相。此尤为无人见者。此以前皆从无人有也,以后皆从有人无也。然呼吸本一身之所有也,先自外而归于内,则内为有,故大周天必欲至于无。然无者,非不用火而言无,乃是火候行之妙于无者。此火危险甚大,因有为之火易行,无为之久难行也,不能无之是危险;能无之而或少有一毫杂子有,亦是危险;无之而或间断不行,亦是危险。故紫阳亦嘱之,世之愚人俗子,但见无为,便猜为不用火,遂其所好,安心放旷者有之;或猜为始终只用一无为而已,不求所以当有为于始者有之。故曰:但信无为,孰知有作。此紫阳甚言当有无双用之旨也。

纯阳真人曰;“一阳初动,中霄漏永。”

此下一段皆育活子时之火候。

魏伯阳真人曰:“晦至朔旦,震来受符”

此以一月为喻也。晦者,月终之夜无光,喻身中阴静之时。晦而至于次月朔旦者,初一也。震来者,震一阳动于下交,以喻身中真阳精炁之生。盖药生即火当生,震阳既动而来,则当受火符以采取烹炼之也。上节纯阳之说,以一日为喻者,中宵为夜之半,即子时之义。漏永者,火符之刻漏筹数也。古人或以日喻,或以月喻,或以一年喻,无所不喻,不过借易见者以发明火之不可言者,学者皆不可以喻认真,但恍惚似身中之理,而犹非实似也。

陈朝元曰:

即《玉芝书》。

“凡炼丹,随子时阳炁生而起火,则火力方全。余时起火不得,无药故也。”

有药方能造化生,故起火炼药。无药时不必用火,故起火不得。若强用火,便是水火煮空档。铛是炊饭器。

陈泥丸曰:“十二时辰须认子。”

丹道一周天之用,须用真活子时而起火。天道一日十二时本有子,夜半之时也。丹道虽喻子,而非可执按其子者,于此十二时中皆可有阳生、火生之子,故称曰真活子时。为其还拘夜半之死子也。修丹者当于天时中认取丹道当生火之活子时,若不知活,则谓之当面错过。

白玉蟾曰:“月圆口诀明明语,时子心传果不讹。”

月圆则阳光盛满,喻阳炁发生之盛,可采取炼之而可成金丹,仙机采有时者即此。若不及圆,则阳不旺,采之亦不成丹,亦不能长生不死,故千叮万嘱要知时。时子者,身中阳生之子时,必得仙师心传口授,而后得其时之真。

彭鹤林曰:“火药原来一处居,着时似有觅时无。”

药是先天元炁,本无形。若以无形而致疑,曰:不知有所得无所得,是终于不得成。我则信其无之至真,亦以无之妙用而采取烹炼,便是真虚无之仙道也。火本呼吸之有形,若即以有形用之,则长邪火。以有而用之似无,火药一处居,仅于无中得有之妙,所以谓之似有似无。,

予老祖师李虚庵真人曰:“一阳动处初行火,卯酉封炉一样温。”

一阳动,同纯阳之说,但曰采取,封固,曰淋浴,温养,总要无有双忘,同于太虚。

此皆言药生即是火生,以明采药起火之候也。

此是冲虚子总结上一大段之说者。采药者,子时火之前也。起火者,子时火之事也。二者必要分明。所以达摩云:“二候采牟尼,四候别神功”是也。

正阳真人曰:“结丹火候有时刻。”

此下皆言从起火于子,行十二时小周天火候,正烹炼金丹之候,故曰结丹有时刻。

萧紫虚曰:“乾坤囊籥鼓有数,

橐籥者,鼓风吹火之具,喻往来呼吸之息,即乾呼而坤,坤吸而乾之义,有数者,即乾用九、坤用六之数也。

离坎刀圭采有时。”

离,心中之神,曰已上。坎,肾中之炁,曰戊土。上下二土成圭字,戊己合一者称刀圭,以喻神炁合一者亦称刀圭,由得二土合炼而成。又必先知采取二土之时,方能成二土之圭。不知采时,必不成二土之圭也。

玉鼎真人曰:“入鼎若无刻漏,灵芽不生。时候不正,有何定其斤两升降哉?”

真阳曰:火鼎者,真阳之精炁既还于炁穴,必要刻漏之火候炼之,则黄芽大药方生。有刻漏,则知之时已完,当用二时。六阳用进、六阴用退,方合正理。又能合神炁二者,皆半斤八两。又如用一时之刻漏当升、当降者,不当升、降者方有定理。

《玄学正宗》曰:“刻漏者,出入息也。”

此直言刻漏是出入息之别号。刻漏者,是昼夜十二时各有刻数,每有几点漏滴之声以应一刻,再至多漏以应一时,今言此以喻呼吸之息也。以漏数定刻数,即如丹道中以真息数定时数也。

广成子曰:“人之反复呼吸彻于蒂,一吸则天气下降,一呼则地气上升,我之真气相接也。”

黄帝于崆峒山石中得《阴符经》,访问文义于天真皇人及广成子,记其言曰《三皇玉诀》云反复者,上、中、下三田旋转之义。呼吸者,真人之呼吸,非凡夫之呼吸。彻于蒂者,通于气穴之处。吸降呼升者,似于反说。大抵丹书反说者甚多,我以理及事详究之,皆吸升呼降,合于自然,方得可有、可无之妙。

予师曹还阳真人曰:“子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。”

子卯午酉者,《入药镜》所谓“看四正”者,即此四时也。

《入药镜》所言在脱胎,大周天之后也,此言乃小周天也。小大事不同,而用同,何也?《心印经》云;“三品一理”是也。我北真孙不二所言“无内藏真有,有里却如无”,即此真机也。颠倒阴阳者,六阳时用乾之用而进,至六阴时则用坤之用颠倒之而退。阳时乾策二百一十六,除卯阳沐浴不用乾,用实一百八十也。阴时坤策一百四十四,除酉阳沐浴不用坤,用实一百二十也。合之得三百息,周天之数也。闰余之数在外。

张紫阳曰:“刻刻调和,真炁凝结。”

刻刻,言三百六十息皆要调和合自然,一刻不调,则不能人定凝炁而成胎基。

薛道光曰:“火候抽添思绝尘,一爻看过一爻生。”

看,音刊。抽添,即进退。绝尘者,念不着于尘妄幻魔。爻过爻生者,即绵绵无间也。

陈泥丸曰:“天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会玄机药不成。”

天上明明有十二支之辰位,真人效此为十二时之火候。程者,一周天节制之限数也。若愚人不知,始用有作,言刻漏不必用,便是不会悟玄妙天机之人。既不用火炼药,则药不成,无以证道升仙也。

又曰:“百刻之中,切忌昏迷。”

一日十二时中有百刻以足周天者。昏迷者或昏睡、或散乱,皆错失真候,故曰切忌。

陈希夷曰;“子午功,是火候,两时活取无昏昼。

子午皆活用比喻的,非若天时之昼午夜子。

一阳复卦子时生,午后一阴生于姤,三十六

乾用九,故四九三十六也。

又二十四,

坤用六,故四六二十四也。

周天度数同相似。

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