李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，铃自由经，故知入道之理，经为学先也。刘曰：非明无以见道，非经无以可依。
授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。
韦曰：心能行道者，则道亦出而授之，心乐学经者，则经亦示而化之，岂择贫富亲疏哉。李曰：道无分别，不以贫富隔绝，不以亲疏阻教，务在行而闻化也。
取与能行，文与其人。
李曰：圣人虚应，理在合机，不信不行，何教何授？要在坚心奉法，然後授与灵文。刘曰：无私之至。
学尔教尔，不失道真。
李曰：尔，汝也。我教於汝，汝宜学之，铃得成也，不失道也。
天地章第八
老子曰：天地与人物，本皆道之元。
冲曰：言二仪人物，本皆道之元炁也。
俱出於太素，虚元之始端。
李曰：元，根本也，太素，清净洁白之道也，虚元，玄妙非有也。三才虽大，万物虽多，莫不同以清净之道为根元，玄妙之理为本始，若非道为端绪，物不得生，同皆如此，故言俱出。
彷佛之精光，微妙之上玄。
刘曰：太素者，气之始质也，谓天地万物以道为元，出於太素之始，入於虚无之端也。万物既见其质，彷佛乃有精光，即微妙之玄体也。
譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。
刘曰：道惟幽微，难以闻见，指事为喻，开悟有情也。坑深万里，目睹数寻，水尚不窥，孰云见底，水有形质，明白尚不能见，道无体状，暗默如何得知。
窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终者去＃８，不见其灵魂。
刘曰：精义入神以致用，利用安身以崇德，过此以往，未之或知，斯言信矣！且魂气无所不之，尚不能见驮，一往，而况窈冥难测，岂知所由然。
淳阴共和合，扬不能显分。
刘曰：阳，生也，阴，死也。死者无阳，故云淳阴。和合者虽有阳用之德，不复分晓而能知也。
过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。
韦曰：甫，始也，过去之与始来，譬如视见前之事耳。而愚者尚不能晓了，见其理趣，而况窈窈精微之道，若存若亡者，岂识之哉。李曰：过往，过去也，甫来，未来也，见前，见在也。以天眼智见未来事，以宿命通知过去法，以漏尽故知见在相。今昏迷之士，蒙蔽之徒，不体三界之皆空，未谢一身之俱寂，至於吉凶祸福，生死存亡，都不能知此因绿，如何可了真道之妙趣也。
譬如瘠痘者，不能传人言。
徐曰：言道机妙不可言宣，心知其意，口不能言，如瘠痘病人，言尚不能传，何能谈说妙道耳。刘曰：哑者不能传言，犹盲者不能见道也。
为聋弹官商，其人岂能闻。
刘曰：愚者之闻至道，犹聋者之听官商。
才僻有其智，受教如语传。自谓通道情＃９，情衷不能丹。
才李刘本作自谓通其辞，情猥不能宣。李曰：才辫始可传言，聪慧方能宣法，讷士自谓能传其言，猥情鄙见未能宣叔，下愚自谓玄教已称，而心暗昧至理不明也。
是故失生本，焉能知道元。
李曰：明道事资於法，识本理由於智，无智故失生本，心暗岂达道元，是以滞俗者多，归道者少。刘曰：对教传言，自谓通理，不知猥昧，失彼玄宗，既失玄宗，生本亦丧，生本尚丧，安知道元。
行道章第九
老子曰：子若行吾道，当知上慧原。智亦不独生，皆须对因绿。
李曰：慧以鉴空，智以照有，空有双照，理无不洞，故名智慧。然慧原颇彻，智本难穷，穷之者，铃因於明师，因绿不会，智慧不起。刘曰：解道者名为上慧也，智无善恶，非绿不起。
各有行宿本，命禄之所关。
刘曰：贤愚贵贱，贫富寿夭，皆宿植行本於前，命禄关之於後。
同道道得之，同德有德根。
李曰：愚智明暗之殊，贵贱善恶之异，皆由本行，并藉宿命，命有短长，禄有丰俭，铃闻着於往昔，始受报於当今。是以善人同道故得道，同德得德根，恶人不同道故失道，不同德失德根。刘曰：应报无差。
宿世不学问，今复与世邻＃１０。是以故得失，不乐於道文。
李曰：前生之时，不好经法，此宿代不学问也，今身已来，又无良师善友，亲仁善邻，类彼面墙犹斯触壁，信其愚夫不乐经文，故言是以故得失，不乐於道文。刘曰：同於失者，失亦乐得之，夫丝无常染，次习成性，有教无类，积习生常，宿不学真，今何慕道，终身役役，常与失邻。
贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不衰＃１１下窦贫。
李曰：同於上德，本自虚元，失於至道，多生秽浊。以荣华贵宠为利，遂则贵令，以钱财施惠为恩，交相往还，喊贫与富，故言相厚，曾无少慈，愍念妻贫，宁有忠归真向道也。刘曰：矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也。
必复多瞋患，无所处定原。
徐曰：处，安也，原，本也，谓心也。夫心系荣利，情存名实，宠辱惊惧，冰炭伤和，瞋志既多，情性奔荡，志操靡常，无所安定其心也。
学不得明师，焉能解疑难。
李曰：狐疑未畅，玄妙不通，要在明师，方能开悟，守愚至死，悬解良难。刘曰：迷道者寻岐，莫之知返，悟者难遇，识者复希，师既自迷，焉能解惑，惑若不解，虽博非明。故《礼记》云：记问之学，不足以为人师也。
吾道如毫毛，谁当能明分。
李曰：内无自然之智，外阙善诱之师，毫毛小物不分，不知大道之原，不讲那解也。刘曰：言其细微难解。
上世始以来，所更妙如沙尘＃１２。
徐曰：更，经也。老君开辟以来，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐广，典籍不载，所经劫数，如沙尘之多，实非算数譬喻所能知也。
动则有载劫，自惟甚苦勤。
徐曰；载，年也。言自开辟以来，经历死生变动，则有年劫，不可算数纪载，自惟周游八冥，登山宅海，履兵火，涉风尘，教化众生，难卒备至，甚苦甚勤也。
吾学无所学，乃能明自然。
李曰：为俗，学者日益，则学有所学，为道，学者日损，则学无所学。学有所学，则暗於至理，学无所学，则明於自然。故知自然者，非为而自然，不为而自然也。前日劝勤修，此文戒志学也。
华要归其实，茎叶如木根。
刘曰：复命归根，方明其实。
为归道祖首＃１３，以知始元端。
徐曰：祖、首，皆始也，为道之体，从流末及源。本与太始合精，终能会於常道，以是方知无为首上，玄之又玄也。刘曰：为俗，处於有为，为道，趣无为，有者生死游魂，无者湛然常存也。
子当无相启，勿以有相关。
李曰：若能行於无相，则众妙自开必也，封在有为，则玄关斯闭。刘曰：无，谓道也，有，谓俗也，以道相关，帝之悬解，以俗相关，生死系缠也。
西昇经集注卷之二竟
＃１此句，政和御制注本作『乃知其诚』。
＃２此句，政和御制注本作『当与明议』。
＃３此句，政和御制注本作『不是相听』。
＃４此句，政和御制注本作『邪教正言』。
＃５此句，政和御制注本作『如有所受』。
＃６『赌』，当为『睹』之误。
＃７『故如日』，疑当为『故曰』。
＃８此句，政和衔制往本作『亦如终逝者』。
＃９此句，政和树乱注本作『自谓通其情』。
＃１０此句，政和抑制注本作『今复与失邻』。
＃１１『不衰』政和初制注本作『不哀』。
＃１２此句，政和御制注本作『所更如沙尘』。
＃１３此句，政和御制注本作『为道归祖首』。
西昇经集注卷之三
华阳韦处玄 句曲徐道邈 冲玄子
任真子李荣 刘化会注 碧虚子集
重告章第十
老子曰：吾重告子，子当谛受。
李曰：真道难明，故以重告，叉宜详审而奉受之。
道以无为上，德以仁为主。
冲曰：以太无为上道，以上仁为五德主。韦曰：道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。物有显然则不通，得道以通之，故德连显，物有不得，因施之令得，故仁述章上仁禀德以为主也。刘曰：宥物於无者道也，仁物之性者德也。
礼以义为谦，施以恩为友。惠以利为先，信以傚为首。
李曰：子欲行道者，以无为为上，有为非道也。子欲立德者，以化慈为主，杀害非德也。修折旋之礼者，秘须在於分义，行之谦退，无义无谦非礼也。为施之博者，宜隆之於恩，以恩为亲友也，不友於恩非施也。存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有傚验，为先有名无实，虚而不傚，非谓信也。能行此者，可成道矣。
伪世亦有之，虽有以相诱。
李曰：道德之风，无，乎不仁义之化，是处可行，然则化有浇淳，政有得失，行之者，六德皆具，丧之者，一道不成。浇伪之时，亦言有其道德，备於仁义，而不能实用，假以虚行妄相诱引，并非真信也。刘曰：如上六事，伪世亦行者，为有希求以相诱也，非为行道以利物也。
是以知世薄，华饰以相村。
李曰：不存道德之实，亦失仁义之真，唯有虚薄华辞，更相扮拂。刘曰：视其所以，观其所由，华薄之情，孰能隐蔽。
言处#1飞龙前，行在跛鳌後。
韦曰：伪世浮薄，矫化义以求利，诈礼信以求名，徒有其名而无其实，故言在飞龙之前，而行在跛鳌之後，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，讷言敏行，今之小人，言疾行迟也。李曰：轻诺急言，言在飞龙前也，无实寡信，行在跛鳌後也。
仁义礼信废，道德荒亡腐。不以道相稽，反以财相辅。
韦曰：徒诈称仁义礼信之名，而元其实，故日废也。世道交丧，为日久矣，故日荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招政，而以才辩相辅助也。徐曰：稽，启也，启开悟也，辅，佐助也。忽无就形，背真向伪，华薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德来，以道相至，翻乃以财以货，更相辅益，志在有为也。
譬如镜中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可绪#2。伪世教若此，如是迷来久。
绪，李刘、李本并作聚。韦曰：先圣之教，如镜中之影，声中之响，随隐去来，镜自常静，随声大小，响自常元，而伪世迷执圣迸应物之影响，矫以治物，何由可取而绪用哉，则知迷来久矣。李曰：镜中之形，取之实难，风裹之声，聚之非易，声之与形，取叉不得。轻诺薄行，有为事业，实知无益，浇俗昏迷，是以自远，故云迷来久矣。
天下之人物，谁独为常主。迷迷以相传，辗转相受与。
韦曰：几物云云皆自然，而无有其主使其然者也，而迷惑之徒，谓道可以授人，自然可以与人因相传授，岂不大惑哉！刘曰：圣人夷俗，与物同波，神无死生，形随变化，．教贻於後，迷者相传，以迷授迷，故展转不绝也。
邪伪来入真，虚无象如有。
刘曰：昧者不明，为邪所入，巧伪乱真，像如有道。
自伪不别真，为贪利往守。
徐曰：迷师自伪，不辫真邪，为责欲所缠，殉俗逐利，往而不返。以此守身，谁云长久哉！李曰：邪伪，有为也。入真，无为也，迷者将欲邪道以求正真，有为而入无为，铃竟不得也。以此为得，是虚空有像，而非真有。自着有为之伪，不识无为之真，何以得然，止为责欲财利，以此相守，遂失无为真道也。
非常正复亡，痴盲持自咎。
刘曰：守伪失真，正复亡灭，痴盲所致，欲答何人！
如木自出火，还复自烧腐。
刘曰：火自木生，还自烧木，邪自身作，还自灭身。
圣辞章第十一
老子曰：圣人之辞云，道当以法观。如有所生者，故日为自然。
韦曰：道法当何所观哉？直以无法无观，自然自冥耳。《道经》曰：常无欲以观其妙，此之谓也。如今所生者，何以而生哉，不为生而自生耳，故知道自然也。刘曰：几是有生，皆从於道。
眼见心为动，口则为心言。鼻为通风气，鼻口风气门。
李曰：眼则视见外色，心则动缘前境，口既能宣言语，鼻乃通传风气，此则谁使之然耶？皆不知所以然而然也。气从鼻口，为风气之门。刘曰：引声色者，耳目也，通风气者，鼻口也。
喘息为宅命，身寿立息端。
徐曰：喘息，促急貌也，宅，人所居托也，立，住也，端，首也。人生迅速，若白驹之过隙，气息促急，在於呼吸，气聚则生，气散则死，故气为生命之所居托也。七尺之身，百年之寿，生死之去住，以气息为也。刘曰：命依气，气依身，气绝命亡，身谢气散。
譬如谷草木，四气时往缘#3。
刘曰：草木资四气以生成，形骸藉喘息为宅命。
气别生者死，增臧赢病勤。
韦曰：别，离也，人全离气则死，若气有增喊，则有赢病之、勤苦也。徐曰：四气有盛衰，四时有代谢；故百谷草木，有生成凋枯，缘往则死，缘来则生，譬如人假四大而生，四绿离别则死，四缘和合则生，阳并则增旺，阴并则衰喊，故赢疾动苦生老病死也。
以是生死有，不如无为安。
刘曰：有为有欲，生死迁流，无为无欲，常安不动。
无为无所行，何绿有咎愆。
韦曰：夫无为者，无行无止，无去无来，无生无死，变化恢然，安之於命，咎愆何缘而有哉！
子不贪身形，不与有为怨。
徐曰：食乐身形，厚其生养，恣六情所欲，任三业所为，有为有事，致成生死怨仇也。若知身非我有，生是委和，无生养过息，又何怨贼之有哉。
五行不相克，万物悉可全。
刘曰：夫七尺之身，五行毕备，有为过当，逆顺相攻。若外智遗形，付之自治，各司其分，阴阳顺序，不相侵克，则百体俱全也。
