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《西昇经》集注

万物无有常,成者不久完。三光无明冥,天地常照然#4。

 韦曰:有成爻有毁,无成则无毁,自然之常道也,是以圣人虽成不成,故能无时而不成也。夫天地无心,故能常照,三光无心,故无明冥,圣人无心,故能常成也。
  观诸章第十二
老子曰:观诸次为道,存神於想思。
 李曰:为行之道多方,修身之途非一,前虽陈化道,乃恐迷者未回,今观为学之徒,修道之次第,欲得长生不死,唯有存神思道,则智将道合,存神则神与形同。神与形同,自入清虚之境,智得道合,默归智慧之源,妙果斯成,方为道也。刘曰:观心次第,令乱想不生,以思要道也。
道气与三光,念身中所治。
 李曰:道气者,导引也,三光者,身中之三一神也。修身之道,爻须导引和气,令得致柔,存三守一,一不离身,自当得道。三一之神,化在人身三官之内,念念不散,其神自降,神降则真道成也。刘曰:内明外照,天地气通,澄神净虑,纲维不散,

彷佛象梦寤,神明忽往来。

 李曰:人能念道,道自来归之,若解存神,其神自降,忘情忘识,如梦如寤,彷佛神降,罔象得真,神则出入无方,故知往来不滞。
啖泊志无为,念思有想意。
 徐曰:啖当作怆,恬怆无味,虚静无为,志在思玄念真,逍遥无事,而未能灰心槁形,情忘爱染,犹有思情念虑,追绿之想,食欲之意也。
自谓定无欲,不知持念异。
 韦曰:次当遣存神之心,啖泊志於无为,此存神之思,犹有相有意,故当又遣之以定于无欲,亦乃忘其思念,故不知我之持心念神之异也。徐曰:言存神之人,自谓安心定意,无爱染之情,而不知神有虑欲,虽持戒闭空,而邪念思想不觉已生也。
或气尚岩盛,自知尚多事。
 徐曰:赢作粗。学者未能弱志精行,虚和保神,或意气刚强,好尚粗盛,粗盛,有为之法,事乖淡泊,故自知所尚,多事多息也。李曰:有想新生异念,初起由细微也,积念为大,增想成多,纷纶有为,昏惑斯甚,此惑尚粗盛也。人问之代,有为万境,六情系者,触途皆染,故曰多事。
事兴则形动,动则外通谋。
 徐曰:物事滋兴,则动用身形,身形噪动,则心智外通,谋虑得失。李曰:外事既兴,内心亦动,心与事合,共图有为,故日通谋。
谋思危之首,危者将不久。不久将欲衰,衰者将不寿。
 徐曰:不能静神内念,而役智外谋,谋虑既繁,神劳志失,此乃伤性之由绿,危殆之端。首危者,不久将政衰损也,形弊于外,神劳於内,内外俱伤,将恐不久,衰煞则神忘气散,亦将不能享寿存生也。李曰:无思无虑则安,有图有谋则危,安则长存,危则不久,不久则伤夭,故日不寿。
以身观声名,物事难可聚。
 李曰:身是内也,名是外也,内身犹为空假,外名故是虚花,以此而观,身尚不可久存,物亦不可久聚。何故?以此一身扳绿万境,并欲聚前,有为声色名利可欲皆聚一身。戒有累,勿令责染也。徐曰:物事者,财货之事也,身为道器,名为身贼,故名成则身败,身安则道隆,以斯而观,名声财货难可聚积也。刘曰:身为名亡,孰为聚物。
以名声传号,必为是所诱。
 刘曰:夫嗜欲肆情,徇名责利,志重声色,高尚侈靡者,曷尝以为非哉!故日叉为足所诱也#5。徐曰:言以高名令誉称号尊荣而为是者,以此货利为心也,既货利为心,是叉为名利之所诱引也。
皆坐於贪欲,贪欲为殃咎。
 徐曰:坐者,罪之所由,殃,祸也,答,罪也。言重名誉者,坐由责欲无厌,则为三世之祸罪也。李曰:饕餮之徒,食婪之辈,亡不以道自为殃咎。刘曰:五刑之属三千条例,唯坐责欲被刑,未有康贞政辟,责欲既为大祸,人人何不戒之。

贪者为大病,习贪来已久。合会微渐渍#6,非缄艾所可愈#7。

 徐曰:食为三毒之首,为生死大病,由其前身积习怪责至於今世,故云已久也。滋,益也。愈当作瘉,病疹也。积习食心,其来久远,合会微细,惭渐益多,譬膏肓之病,非缄艾所疹瘉也。李曰:食可煞身,故为大病。积习生常,故云来久。微微而长,渐渐而进,自微至着,从小至大,息生於内,病至膏盲,难可救除,故非缄灸所瘉。刘曰:久植根栽,触类斯长,病非形质,岂缄艾所可治也。
还身意所欲,清净而自守。
 李曰;贪为至病,救所不除,今欲除之,其用何道?但能无欲,而贵自除,若能忘身,而害斯遣,唯清唯静,守道守真,端坐无为,绦然绝累也。刘曰:芸芸者归根,复命者自守。
大圣之所行,不慕人所主。
 徐曰:慕,犹尚也,圣人尚虚静无歌,凡人尚名利有欲,真与俗反,去取不同,故不尚凡人之所主也。李曰:小人所履,耳目注於声色,心意住於责欲,反以此为病,不得成道,大圣所以行清虚无欲,心不主於有为,故无人问之累也。刘曰:彼我尚丧,岂求主哉。
有常可使无,无常可使有。
 韦曰:我本无身,忽然而有,常忘其有身同铃未生之时,此有常可使无常也,不以生为生,故常生而不朽,此无常可使有常也。徐日;失道者有常使无,得道者无常使有,故《庄子》曰:庸诅知吾所谓天之非人乎?人之非天乎?斯之谓矣。李曰:俗人之所慕,但食名利,唯求情欲,志在於有,不肯於无。今圣人内遗心识,外绝名声,非有非无,能无能有,不有能有,可使有归於无,不无而无,可使无归於有。无归於有,无有不成,有归於无,有无不灭,或隐或显,变化自在也。
  经诚章第十三
老子曰:经诚所言,法义所推。赫赫兴盛,不如妙微。

 李曰:寻经诫所言,依法义推究,济济贵盛,赫赫高门,宠极则辱来,乐往则哀集,常婴得失而息兴衰。不如怀道自安,含真善见,退不枯槁,进不荣华,逍遥木属之问,放广市朝之际,存妙微质朴也。刘曰:赫赫者亡,妙微者常,以义推穷,铃至於此。
实不如虚,数不如希。
 刘曰:心实无妄,故致虚妙,事烦多弊,故不如希。
茂多卒夭#8,疾不如迟。
 徐曰:卒,急也。邪教、正言,悉应自然,故修习科法,应急而易成,檮鬼析神,多有卒验修为正道,应迟而难成,难成而无败,入於不死不生,习学邪文,易成而易败,不免轮转生死,故邪不如正,疾不如迟也。
兴者必废,盛者必衰。
 刘曰:万物皆然,非止人事。
圣人绝智,而为无为。
 徐曰:绝邪智,去有为,明正智,为无为也。刘曰:绝智故无兴盛,无为爻无废衰也。

言无所言,行无所施。

 徐曰:言於无言之理,终何所言,行於无事之事,又奚所施乎。刘曰:冥然顺物,与道同游,丧偶亡怀,行安将寄。
孰能知此,偶不如奇。
 韦曰:道本无言,应物而言,故言无所言也;道本无行,应物而行,故行无所施也。偶者,二也,奇者,一也。能知无言无行者,故当损二归一以趋道也。刘曰:身以偶神,欲以偶身,劳形者为赡形骸,丧身者为多爱欲,故遗形者神静,弃欲者身安。《庄子》云:养志者忘形,养形者忘利,致道者亡心心焉。
多不如寡,孰贤难随。
 徐曰:寡,少也,随,从也,多方博学,泛观众流,不如专精味道,抱一守玄。故日多则惑,少则得。谁谓仁义贞康以为贤善,然徇名荡德,易生伪薄,难以从德反道。故曰仁可为也,义可亏也,礼相伪也。

孰仁难可,其义少依。

 李曰:无为之行难行,不二之心少悟,谁有贤名之士,仁善之人,能以可於心而随其行,仁贤尚为难可,蒙昧故非易行,是故知幽玄妙义少能依者也。
能知无知,道之枢机。
 李曰:若能随不言之教,依元为之理,自然悟道。智无不知,虽无所不知,而即无知,能忘於知,得道枢机,今言得者,得道要妙。刘曰:道以无知为宗,体之者,得其枢要。
空灭成无#9何用仙飞。
 徐李刘本作空虚灭无,何用仙飞。韦曰:遣大贤七义之名,归大贤仁义之实,则渐阶於道也。枢者,要也,机者,动之微,吉之先见者也。既渐近於道,故能知道无知也,此是道之机要也,则知道体不可以有心期,故复损机以至空,损空以至无,然後能飞仙矣。仙者,无生无死之名也。夫真人者,通古今,等变化,与万物同体,与造化同生,故能无时而不生,无往而非可,乘虚履空,贯金穿石,何足为难矣。徐曰:神人守精反真,空虚灭无,仙人养神长生,举形昇天,有形不如无形,故曰何用仙飞也。刘曰:去留离形,随变任化,旷然无时,待飞仙何为。
大道旷荡,无不制围。
 徐曰:大道高远,旷荡无边,陶育万物,制御於神,范围天地,无为而无不为者也。李曰:玄而远,故言旷,平而夷,故言荡。控御一切,故言制也,包罗万有,故言围也。
若能明之,是所反非#10。
 李曰:若能明之於大道,至理无不通悟之,於旷荡尘累无不冷,则知从来小见,旧日俗情所善者非善,所是者非是也。
经言审谛,孰知能追#11。
 李曰:审谛,真实也。夷心则照之於寂路,虚已则达之於道原,灭闻见於枢机,绝是非於旷荡,此为玄妙之教,真实之言。而迷俗逐欲者多,忘情者少,谁能随之。刘曰:道绝情虑,理超言象,隐显殊致,固非浅识者所知也。

  深妙章第十四

老子曰:道言深妙,经戒乙密。天地物类,生皆从一。
 徐曰:天得一以清,地得一以宁,万物得一以生,故日生皆从一也。李曰:绝虑为深,不测为妙,一者,玄也,密者,微也。经法深远,诫律玄微,所说之言,极为幽奥,皆云天地人物,俱从道生,信而有徵也。
子能明之,为知虚实。
 李曰:明之,体解一为物本,知物从一生者为实也,言不从一生者为虚也。
子若不照,显之不别。
 李曰:我非汝说,若不能照了,我虽显示,汝亦不能分别。刘曰:心若暗昧,纵显现亦不别。
子志於有,无为所疾。
 徐曰:疾,犹病也,有是无为之病,劝去有归无也,刘曰:静以憎乱,简以恶烦,有为多是无为者疾。

为有所婴,亿载无毕。

 李曰:若能志在无为,则修然#12证道,恕存有欲#13,以此婴绕千亿万载,为有为系缚,无由了毕。刘曰:得彼逐此,羁锁相连,爱心流注,何时可毕。
道言微深,子未能别。撮取於略,诚慎勿失。
 韦曰:子既未能别了道言微深妙远之旨,且可撮略其粗浅之诚言,勿令心有放逸也。徐曰:众妙难明,撮略要诀,保德守真,顺戒勿失。李曰:玄章秘典,未可具明,釆取要略,唯当顺从经戒,拾恶从善,出有入无,终始常行,莫令差失,谓达经也。
先损诸欲,勿令意逸。
 徐曰:持戒制情,先损诸欲塞兑,则尘境不入,闭门则心意无逸也。
闲居静处,精思斋室。
 李曰:无事即是闲居,安心便为静处,专情乃日精思,洗心名为斋室。

丹书万卷,不如守一。

 徐曰:飞链八石,鑪转九丹,刀圭一奏,上昇清天。虽日神妙,犹是方卫,岂若正性真根元一内法,守而不失,与天相毕,故日丹书万卷,不如守一。刘曰:为道日损,不假繁文,但能守一,道自得之。
经非不达,终有#14虚实。言有必无,子未能别。言无必有,子未能庾。
 徐曰:经虽简略,理非不达,世教虚伪,道文真实,实中有实,是以有不定有,还归於无,无不定无,还复生有,有无相生,未始有定,尹子始学,未能辨次。李曰:上言虚实,其在此乎,言无铃有,此乃虚为实也,言有铃无,此乃实为虚也,实而为虚,子当未能分别,虚而为实,子亦未能次了,能次能了,知实知虚,既达於经,自保於道。刘曰:理有通变,言有抑扬,达文者丧其真,执教者乖其趣,微言隐奥,剖其良难,体解内明,方可玄会也。
但当按行,次来次灭。

 李曰:但可依按经法,奉而行之。先拾於恶,次忘於善,先破有欲,次灭无为,有为无为并忘,若善若恶皆泯,念念欲起,次次荡除。刘曰:既不能次明幽旨,但当依教,次第修行,耳目闻见,不便寻思而生分别也。
道有真伪,福有吉凶#15。
 刘曰:乖宗者伪,会理者真,无为所致者吉,有为所致者凶,故《德经》曰:福兮祸所伏也。
罪有公私,明者纤密。
 刘曰:为道者公也,为俗者私也。夫修道者,不契玄宗,情行尚起,应物失当,事或有违,春春匪躬,志在济物,笃诚於道,理异私怀,义属中孚,难过可亮也。纤密犹赢细也。
占往知来,不如朴质。
 李曰:达於过去,占往也,明於未来,知来也。虽有智慧,终始皆知而多败,叉有颠蹶,唯当存之朴素,敦之质真,可以立身,可以事君,可以养亲,可以成道动修也。刘曰:逆虑多忧,知来近辱,绝圣弃智,纯素以居。

 

西昇经集注卷之三竟

#1『言处』,政和御制注本作『言出』。

#2此句,政和御制注本作『风声岂可聚』。

#3此句,政和御制注本作『四时气往缘』。

#4此句,政和御制主本作『天地常昭然』。

#5此句,当为『故日必为是所诱也』,『足』为『是』之误。
#6此句,政和御制注本作『合会微渐滋』。
#7此句,政和御制注本作『非缄艾所愈』。
#8此句,政和御制注本作『邪多卒验』。
#9此句,政和御制注本作『空虚灭无』。
#10此句,政和御制注本作『所是反非』。
#11此句,政和御制注本作『孰之能追』。

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