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《西昇经》集注

故绝圣弃智,归无知也。
 李曰:圣人无名,名既无矣,复何所绝?大智若愚,智乃如愚,即是无知,复何所弃?今言弃绝,谓圣有功名之累,智有分别之机。分别者,劳心。徇名者,损身。身心若损,形离神散,此是不爱於神,不守於身,有为失道也。劝令弃名绝虑,以归无知,此是爱神也。
  常安章第二十三
老子曰:圣人常安。与天地俱安,而鬼神通。
 李曰:圣人内遣心识,外丧形骸,与冥寂合其真,虚玄同其体,阴阳之所不能变,盛衰之所不能移,玄德常静,故日常安,共天地均其覆载,鬼神齐其正真,包大纳细,通幽洞微,无屯否之期,绝困穷之日,故日与天地合其德,鬼神将来舍也。刘曰:无事无为,幽冥通畅。
众人皆安其所不安,即不安矣。
 韦曰:得生以为安者,得死即不安矣。得富贵以为安者,得贫贱即不安矣。刘曰:安於有为,有为非常,失待则困。
盖天道臧盈满,补虚空,毁强盛,益衰弱。
 刘曰:亏盈益谦,其犹张弓也。冲曰:日中则反,月满则亏,阳盛则衰,阴强则弱,此天之道也。圣人则天理物,行平等之法,损有余,补不足,抑高强,举下弱也。
损思虑,归童蒙,塞邪智,圣人之朴也。
 冲曰:蒙,本作朦,不明也。思繁则巧制盛,虑多则谋贼生,奇物来於寇盗,矫诬长於诳街,故令损之,归於童蒙。童蒙不明,无为膏火自煎,不饰智以惊物,闭塞斜智,开明正慧,则伪法不行,真道流布,去邪取正,圣化之本也。刘曰:惩忿窒欲,养蒙以正分,正外智都去者,是圣人之质朴也。
是以天下尚存#9,可谓养母,常能爱母,身乃久长。
 刘曰:生身者神也,无欲安神,可以养母也,无欲故神安,神安则长久。李曰:事亲者以孝为先,修身者以道为本,孝子善养,扬名於後代,学者能修,成真而不死。养神存道,故日爱母,身与道同,故日长久。

 

西昇经集注卷之四竟

#1『一生万物』,政和御制注本作『一生天地,天地生万物』。

#2『而欲益』,政和御制注本作『而益欲』。

#3此句,政和御制注本作『在己不亡』。
#4此句,政和御制注本作『神之主也』。
#5『为乐』,政和御制注本作『为上乐』。
#6此句,政和御制注本作『是以圣人知道德混沌玄同也』。
#7『故与天』,政和御制注本作『故与天地』。

#8此句,政和御制注本作『气自复也』。

#9此句,政和御制注本作『是以天下尚孝』。

 
西昇经集注卷之五

华阳韦处玄 句曲徐道邈 冲玄子

任真子李荣 刘仁会注 碧虚子集

 

  身心章第二十四

老子曰:身之虚也,而万物至,心之无也,而和气归。

 冲曰:体与道合,是身之虚也,心与天同,是心之无也。身虚而万物自至,心无而和气自归,故虚无者,无为之至妙也。
故善养身者,藏身於身而不出也,藏人於人而不见也能。
 冲曰:藏身,谓陆沉晦进,而不出其才能也。藏人,谓混俗同尘,而不见其智德也。
故君子之治,必先死於国。
 刘曰:死犹遗忘也。夫遗忘其国者,虽居物首,不为贵也,富有四海,不为利也,不为利,侈靡皆捐,不为贵,则侨逸斯弃。弃侨逸,则力役不劳,捐侈靡,则财用不竭,夫财用不竭,则储积充,力役不劳,则苍生静。苍生静,则国安,储积充,则国实,国实者,则理之基也,国安者,则理之本也。保夫至理之基本者,其由遗忘国乎。如违此道,败忘立至,稽诸故实,诅俟断焉。
既死不亡,其国盛也。民不敢散,更复充也。
 刘曰:遗而有之,故不亡,无为而理,故国盛矣,及群生遂性,乐俗安居,甘食美服,不相往来。李曰:死犹忘也。修身之者,体即身无身,即人无人,忘身而身存,理国之者,体同虚寂,德并太空,兼忘天下,故云叉先死於国。既亡於国,在宥天下,薄赋轻摇,兆人安乐,故云既死不亡,其国盛也。政化太平,人不流亡,故日不散国实,人富积粟足兵,故日复充。
若能知常,施行反也。
 冲曰:人能知素真常,存玄德大道,凡所施行,与俗皆反也。刘曰:能知常道者,几所施为行事,皆令归反其真性也。

众人欢乐,用生生也。动而失之,寿命竭也。

 韦曰:死而不亡者,寿之常也,而行与俗殊,故日反也。众人以生生之厚,故动而失生而命尽也。冲曰:众人以百年为常,安身厚味为乐,用声色六欲以生生,动则伤生失性,致寿命竭尽也。李曰:众人用有生之命,持以生身,放情极欲,以为欢乐,而有害命伤身,上既失道,下亦失身,故云动而失之,寿命竭也。
夫天下大物哉,甚绵绵也,冥冥混沌不可知也。
 徐曰:夫大物者,太极大道,太极者,天地之父母也,道之奥也。绵绵常存,不断不绝,冥冥幽深,混沌无分别,不可以智知,难可以言论也。
知之者去之,欲之者离之,近之者远之。
 李曰:使智求之而不得,故日去之,以欲取之而不得,故日离之,不可以为亲,故曰远之。

是以圣人非托於天下,亦非托於鬼神,亦非托於万物。常以虚为身,亦以无为心。

 李曰:托,谓因假也,圣人所以得道者,显不因於天下,幽不假於鬼神,外无赖於万物,常以虚为身,亦以无为心,而自然成道。人若心忘有事,志在虚无,虽不欲成道,而道自成也。
此两者,同谓之无身之身,无心之心,可谓守神。
 李曰:两者,虚无也,以虚为身,此乃无身之身,以无为心,此乃无心之心,无心之心则无心,无身之身则无身,至无身心,是谓守神,虽日守神,可以虚无,故神自归之,故曰守神。刘曰:系累外绝,神明内安,守神之道也。
守神玄通,是谓道同。
 韦曰:神不离形,故日守也,神形相保,则通玄而合道也。李曰:能以虚无守神,神通虚无之妙,身同於大道之体,故日玄通也。

  无思章第二十五

老子曰:智士无思无虑之变#1。

 韦曰:大智之士,以百姓心为心,故曰无思无虑之变也。

常空虚无为恬静,修其形体,而万物育焉。
 李曰:无智之者,爻食有欲,有智之士,未肯无为,是以滞凡庸,少能归道。圣人劝戒,意在虚空,故日有智之士勿多生思虑,好为变诈,常须空彼我,端寂无为,身不躁竞为恬,心无浮动为静,内外清静,是修其形体,於物无害,为物所养,故日育焉。
变者贪天下之珍,以快其情。
 李曰:积思虑,好诡诈,逐欲不止,万境迁改为变也。夫难得之货,是天下之珍,怀食无已,纵欲畅心,禽色荒乱,此快其情也。情快於前,政败於後,叉然之理,的如可见,故举下文以示之也。
然後革兵四起,祸生於内。
 刘曰:舟中之人,皆为敌国。
国动乱者,而民劳疲也。

 李曰:以道济物,以文柔远,百姓日用而不知,万国自然而欢泰,少私寡欲,贵粟贱金,俗乐家安,乐和礼洽,此无为之化也。若肆情极欲,奢淫好胜,四郊多事,五兵动作叠起,萧墙祸生於内也,君既昏乱,臣不忠正,国动乱也,征役不止,困於转输,人劳疲也。
夫国以民为本,民劳去者,国立废矣。
 冲曰:身以神气为本,神守气聚,则长生也;若有为有事,劳损神气,神去气散,则形废矣。李曰:为国之本,要在安人,人安则逸,人危则劳,逸则人居,劳则人去。国之兴也,定在於人,人既去焉,是知国废,理乱由道,兴废在人,以道爱人,天长地久矣。刘曰:民惟邦本,本散国亡。
所谓出其无极之宝,入贼利斧戟也。
 冲曰:斧戟,兵器也,生命贵重於万金,神存气聚,则生命无穷,神亡气散,则身砠命尽,故日出其无极之宝也。六贼外入,三毒内兴,攻伐甚於六军,杀伤利於斧戟也。李曰:宝者,无为之道也,贼者,有为之兵也。我无为而人自化,此用无为之道也。若不用无为之道,是出其无极之宝,如用有为之兵也,兵能害物,日费千金,甚於锋刃,故云入贼利斧戟也。
是以圣人无为无事,欲安其国民也。
 李曰:不贵欲,故无为,不好兵,故无事,责欲则人损,战伐则人劳,无为无事,不损不劳,百姓安宁,圣人之化也。
故曰:子能知一。万事毕。
 李曰:无为用道,知一也,功成事遂,事毕也,内明达於至道,知一也,行成德就,从因证果,得於真道,事毕也。
无心德留,而鬼神伏矣。
 徐曰:一者,真一也,德,常德也,知一者,无一而不知,故万事毕矣。虚空无心,常德留止,故能官天地,府万物,威振千灵,鬼神畏伏矣。内解鬼者精也,真一,一之至极,常德,德之至贵,乃精神之根本,道气之元先,故精神臣伏,万气归宗也。李曰:圣人无心,不起食欲,道在於己,德止於身,故日留也。用道则道流遐迩,怀德则德被幽明,既为人之所归依,亦为鬼神之所伏从也。刘曰:有心为德,德斯去矣。故经云:上德不德,是以有德。其鬼不神,故日伏之矣。
  我命章第二十六
老子曰:我命在我,不属天地。
 李曰:天地无私,任物自化,寿之长短,岂使之哉。但由人行有善有恶,故命有穷通,若能存之以道,纳之以气,气续则命不绝,道在则寿自长,故云不属天地。
我不视不听不知,神不出身,与道同久。
 李曰:不视,故不为色所盲,不听,故不为声所聋,不知,故不为智所困。绝声色而清净,去分别而无为,神不离人,故云不出於身。身将神合,命与道同,故云长久。所言不属天地,其行如是,遂与道同。刘曰:耳目之用,废心智之虑,忘心神不出身,契乎常道矣。

吾与天地分一气而治,自守根本也。

 韦曰:天地与我俱禀自然一气之所生,各是一物耳,焉能生我命乎,我但去心知,绝耳目,各守本根之一气,则与道同久矣。《庄子》曰:天地与我并生,万物与我为一,此之谓也。李曰:万物俱资於大道,三才同禀於一气,而人皆逐末,遂至伤生。老君守本,故能成道,若能法圣人而为行,虚极自然可致也。
非效众人行善。非行仁义,非行忠信,非行恭敬,非行爱欲,万物即利来。
 李曰:为善叉近名,为恶又近刑,圣人远之刑名,故不学众人行善,仁者杀身以成人,义者裁非而正己,圣人修生故不杀,亡邪故无正,非行仁义也。忠信者道之华,圣人弃华取实,不行忠信也,孝非天性,礼异至诚,心狠貌恭,故非妙行,所以不行。欲为凶祸之根,爱是烦恼之源,爱欲在己身尚不安,如何得道,圣人清静,非行爱欲也。於物无害,物利自来。

常恢怕无为,大道归也。

 李曰:上文行善及至爱欲,皆是有为之事也。老君怀道抱德,恬静无为,常行此行,遂得成真,故云大道归也。刘曰:有益者物赴,无为者道归。
故神人无光,圣人无名。
 刘曰:内明无光,德隐群游。李曰:大道若归,用无不可,变化不测谓之神,智无不通谓之圣,人非有事,神实无为,智照凝寂故无光,隐形藏用故无名矣。
  兵者章第二十七
老子曰:夫兵者天下之大凶事也,非国之宝。
 刘曰:兵动害物,丧国亡家,祸莫大焉,岂日国宝。
宝之者,而不用也。
 韦曰:守道无为,则天下各安其所安,而兵不用矣,此之谓大宝也。安用此不祥之凶器哉!刘曰:国宝者,不用兵。
用之者,动有亡国失民之患也。

 李曰:克定祸乱,义实由兵,以慈用之,其战自胜。然兵既主杀,杀为凶事,非国宝也,好生恶杀,重粟爱人,无为战兵,为国宝也。故云宝之者不用,用之者,动有亡国失人之息,此是凶之大也。刘曰:若用兵,叉至於此也。夫安天下者,当以无事,况用兵乎,不得以用之,非乐然也。
是以圣人怀微妙,抱质朴,而不敢有为与天下交争焉。
 冲曰:圣人空虚无为,怀道守德,不敢趋竞有为,与天下之人交争名利也。李曰:存之要道,'怀微妙也,无失淳风,抱质朴也,无为去兵,息於机战伐,不与天下交争矣。刘曰:有为有欲,争者夺之,无事无为,乐推不去。
虽有猛兽不能鑪也,虽有蜂姜虫蛇不能螫也,虽有兵刃不能害也。
 李曰:心存正道,行移质朴,恕己及物,内无害心,虽有外毒不能加也。刘曰:子虽凶顽,不能害於慈父,兽虽猛厉,不能害於圣人。

以其积德玄通故也,是以天下莫能害焉。

 韦曰:德冲六合,玄通宇宙,宇宙者,将与万物为一体,与天地为一心,然则猛欢兵刃,乃是我体之尘垢耳,安能伤我哉。
  柔弱章第二十八
老子曰:天下柔弱莫过於一气#2,气莫柔弱於道。
 刘曰:气虽柔弱,聚散有时,道之为物,无时而积,
道之所以柔弱者,包裹天地,贯穿万物。
 韦曰:天地在空玄之内,夫空玄之空,不能空道,故包裹天地焉。金石坚刚,不能障道,故贯穿万物焉。刘曰:若非柔弱,岂能包裹贯穿哉。
夫柔之生刚,弱之生强,而天下莫能知其根本所以从生者乎。
 韦曰:柔弱者,道与气也,刚强者,天地与万物也。根本,即自然之道也。刘曰:刚强之质,从柔弱而生之,物各有之,不知其本,所谓性与天道不可得而闻也。

是故有以无为母,无以虚为母,虚以道为母。自然者,道之根本也。

 李曰:几物有形,叉自无生,故以无为母。元无所有,以有有故,遂乃有无,无本空虚,起无见者,从虚而来,故以虚为母。虚既空矣,何能运行通而不壅,又由於道,故以道为母。道者,非无非有,非实非虚,不来不去,不始不终,非物使之,非人所造,不知所以,号日自然。道既自然而来,自然即是道之根本。此名无能生有,次第互生,欲结前能行柔弱,则以生刚强也。刘曰:阶浅以至深至妙,莫知所由,故日自然者也。

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