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《西昇经》集注

  民之章第二十九
老子曰:民之所以轻命早终者,民自令之耳。非天地毁,鬼神害。
 韦曰:天地之大者,生也,岂无故毁人命哉?以道往天下,其鬼不神,亦安得害我命哉!
以其有知,以其形动故也。
 韦曰:用智逐欲,劳动其身,形废神竭,故中道夭而不终也。刘曰:智生形动,逐欲取败,自贻伊岁,鬼神何为。

是故无有生有,无形生形,何屍於成事而败之乎!
 徐曰:人未生时,本无有身,杂於恍惚之问,变而有气,气变而有形,形变而有生。不能清净无为,养神守身,使长生久视,况复生养失理,动为罪咎,败其成身善事,致丧命早终乎。刘曰:心本无为,情欲斯起,神体无象,形色乃生,无象无为,尚生形欲,成事取败,诅足怪哉。
人欲长久,断情去欲,心意以索,命为反归之。
 李曰;纵欲伤身,断情益寿,绝有为之想,内外都尽,心意以索也,年非外情,命在己身,故日反归之。
形神合同,固能长久。
 刘曰:夫欲保命长久,不令早终者,当须除情去欲,心意都尽,命自归之,更无他卫。索,尽也,谓俱无欲也。李曰:魂离於人则身死,神将形合则命长也。

  天下章第三十

老子曰:人虽在天下,令意莫在天下;人虽在国,令意莫在国;人虽在乡,令意莫在乡;人虽在家,令意莫在家;神虽在身,令神莫在身,是谓道人。
 韦曰:所在皆忘,故能所在皆存。刘曰:涉远之宾,谁留迎旅,趣真之士,孰顾形体,形骸尚忘,况乎家国,犹弃人天何为。
  意微章第三十一
老子曰:患生不意。
 冲曰:夫富贵之人,自谓欢乐无忧,不意二字者,反为我身累患也。
祸生丝微。
 丝,李刘本作私。李曰:息以累身,祸为破灭,意不以为息,而息已来,私不以为祸,而祸自至。人知在生实畏祸息,终日戒惧,仍虑横来,况公然行恶,如何可免,是以君子慎微,为之於未有也。冲曰:丝,别本作私,误也。不畏丝微之恶,致生纶着之祸,故曰小罪不积,则大罪不成。是以经言:民不畏威,则大畏至矣。

善生於恶。

 刘曰:丧命之由,为责善名。
利生於害。
 刘曰:吞钩者,为责芳饵也。
大生於小。
 刘曰:合抱之木,生於毫末。
难生於易。
 李曰:天下难事,叉作於易。刘曰:始乎履霜,至於坚冰。
高生於下。
 李曰:九重之台,起於垒土。
远生於近。
 李曰:千里之行,始於足下。
外生於内。
 李曰:由内故有外也。刘曰:言出乎外,行加乎民。
贵生於贱。
 李曰:因卑以至尊也。刘曰:贵以贱为本。
动生於安。

 李曰:因静而有动也。刘曰:安其身而後动。

盛生於衰。

 李曰:热极则寒。刘曰:日中则昃。
阴生於阳。
 韦曰:阴阳,犹死生也,夫天下同善而无恶,同利而无害者,则善之名无因而生,然则善名由有恶而生,利名由有害而生,几此上事,皆是有欲有私之息也。李曰:静极则热。刘曰:命吕则律。
是故有无之相生,虚实之相成。
 李曰:有生於无,无生於有,故日相生,虚者,阴也,实者,阳也。热极寒,实成虚也,静极躁,虚成实也,故日相成。刘曰:有之以为利,无之以为用。
是以有归有,无归无也。
 韦曰:有善则有恶,是有归有也,无利则无害,是无归无也。刘曰:本乎天者亲上,本乎地者亲下。

 

西昇经集注卷之五竟

#1此句,政和御制注本作『智士元思虑之变』。

#2此句,政和御制注本作『天下柔弱莫过于气』。

 
西昇经集注卷之六

华阳韦处玄 句曲徐道邈 冲玄子

任真子李荣 刘仁会注 碧虚子集

 

  在道章第三十二

老子曰:人在道中,道在人中。

 李曰:道则大无不包,人则非道不生,故知人在道中也。道有细无不入,物无不在,是知道在人中也。
鱼在水中,水在鱼中。
 刘曰:人之神气,天地交通也,方彼游鱼,内外资水。
道去人死,水乾鱼终。
 李曰:此举喻也。鱼之於水,犹人之於道,道在则人存,道去则人亡,水有则鱼生,水无则鱼死。人铃须归道,鱼定当归水,故日人相造乎道,鱼相造乎水,水之与道,人之与鱼#1,不可暂失矣。
故圣人自知反归未生,捐弃侨奢,绝除忧思。
 韦曰:捐弃侨奢,然後绝除忧思,忧思既除,然後能反未生,未生既反,则道留而长存也。李曰:自知者不可思须失道也,反归未生,抱守於本,捐弃侨奢,去泰去甚,绝除忧思,无欲无愁,以道赏心,何忧之有。
是故形隐神留。
 刘曰:寂然不动。
天下归焉。
 韦曰:隐,安也,形能安神,故神亦留止於形也。冲曰:同世之形,托死隐变,精神之身,留世化物,天下慕德,皆来从归也。李曰:凝神九重,故言形隐,道在圣德,故日神留,岘风而至,慕道而来,万方朝觐,天下归焉。刘曰:归其静也。
无为无事,国实民富,保道畜常,是谓玄同。
 李曰:法令滋彰,盗贼多有。不用针智,名日无为。不饰兵戈,名曰无事。不以有为挠物,常以无事安仁,任用贤哲,百姓繁昌国实。却被走马,以事桑田,财足谷多,故云民富。守於真正,故云保道。因循日新,是日畜常。保道得道,畜常得常,达於常道,故日冥同也。刘曰:主上无为,群生安业,储积充实,而民富贵,至理之道如此。

  有国章第三十三
老子曰:有国者,其根深也。
 韦曰:王参四大,继天理物,当与道同根无为也。李日以道为根,所得深矣。
天地覆载,万物畜养,金玉重宝不积留也。
 韦曰:天地无为於覆载,故常覆载,是以藏金於山,藏珠於渊,则重宝无所逃其域矣,奚假积留於府藏哉。李曰:夫有国者,宜以道为根,德为本,德无不被,道无不通,为天地之所覆载,保其清宁,万物之所养育,获其长久,不须积聚金玉,而金玉自然留止也。刘曰:天地自覆载,万物自畜养,圣人根深宁极,金玉重宝一气所须,是弃而不用也。
夫外天地者,有天地。外其身者,而寿命存也。

 李曰:外,遗忘也。用之有为而天下失,行道之德而天下存,故言有也。以生为有,爱养伤生,故其身亡也。能忘於身,身将道合,寿命无极,故其身存也。刘曰:夫遗天地者无事,无事者则物归之,遗形骸者无欲,无欲者则命存矣。夫天地形骸,尚自外之,金玉重宝,何足留意也。
是以君子善人之所不善,喜人之所不喜,乐人之所不乐,为人之所不为,信人之所不信,行人之所不行,是以道德备矣。
 李曰:至学之士,学人之所不能学,立行之者,为人之所不能为,为与不为皆为,学与不学皆学,教无不达,理无不通,故日道德备矣。细而言之,常俗小人所好者有为,怀道君子所好者无为,此善人之所不善也。人皆悦於声色,我独悦於无声无色,此喜人之所不喜也。人皆爱於名利,我独忘於名利,此乐人之所不乐也。人皆作僧爱,我独作不僧不爱,此为人之所不为也。人皆信邪,我独信正,此信人之所不信也。人皆行恶,我独行善,此行人之所不行也。道与俗反,志远功高,事无不圆,故云备矣。刘曰:善者,善无情也,喜者,喜无事也,乐者,乐无味也,为者,为无为也,信者,信无心也,行者,行道德也。夫此六句亦有义焉,解行不然也,道德不备也。
  皆有章第三十四
老子曰:道非独在我,万物皆有之。
 韦曰:道无不在,岂圣人独有,而万物皆无哉!《庄子》云:道在屎溺。屎溺犹有其道,而况万物者乎。刘曰:所明道无不在,修者得之。
万物不自知,道自居之。
 冲曰:万物无知,情均刍狗,不知圣匠剖大混一朴,散为无穷之物,不能自知生本,由道气合生物,道自居之。刘曰:藏诸用也。
众人皆得神而生,不自知神自生也。
 韦曰:但不自知,又不知物,则神道自然冥会也,冲曰:神为生形之本,众皆得而生,不自知生我者神,神自生我也,刘曰:近在诸身而不能知。

君有德施於百姓,百姓不自知受君之德也。

 冲曰:君有无为之德施於百姓,百姓得其自为日用不知,谓我自然,不知受君之德也。韦曰:上不知下,下不知上,上下相忘,乃为道治也。刘曰:功成事遂,百姓皆为我自然也。
是故圣人藏神於内,魄不出也。
 冲曰:圣人知生我者神,故养神守身,藏神形内,炼形化魄,合於真神,混而为一,不役魂魄,又何出焉。李曰:魄,寂也,轻躁之徒,其神自离,圣人法道,安静无为,神不离身,寂然在内,故云不出也。刘曰:静之至也。
守其母,其子全。
 李曰:保道存神,守其母也,於身无害,其子全也。
而民炽盛,保其国也。
 刘曰:本固邦宁。

玄虚积充,寿命长也。

 冲曰:玄虚者道也,真积妙气,积充我身,故能飞行空虚,寿命长久也。

人能徒知天地万物,而不自知其所由生,反命归本,是大不知也。
 韦曰:命者,自然也,本者,道也。我都无知,故能归一反於自然也。李曰:有灵之中,人最为智,测之於景,亲之於天,察之於地,通之物理,无有不知,是称为智。而不知身由道生,归根反本,而守愚至死,信命将终,是大不知也。刘曰:谓假学之流,虽复穷教尽艺,辩智多能,奇使异端,规模圣轨,而不悟生之所由,反命归本之道,而逐於外者,於世虽得其美名,於身是谓愚焉。
  治身章第三十五
老子曰:治身之道,先隐天地,静居万物之始。
 韦曰:隐,安也。先安其身形,如天地之无为,然後能心居万物之始。始也者,道也。李曰:修身之理,必先忘於形,形有既忘,都无所见,此隐於天地也。然後息心归本,居於万物之始也。刘曰:天地尚隐,何所见焉,居物之始,何所有焉。

夫圣人通玄元,混气思以守其身。

 徐曰:圣人常清静无为,故能通玄元之道,混合神气,思念真神,以此守真,故能长存久视也。刘曰:开元通而不壅,气思混而不乱,以此守真,是圣人之道也。
俗人以情爱贪欲以守其身。
 刘曰:情爱深於淇渤,贵欲重於丘山,如此守身,愚人之趣也。
此两者同有物而守其身,其道德各异焉。
 刘曰:圣智愚情,两行相反,俱专事业,为用不同,美恶二途,功满则方效也。
  道德章第三十六
老子曰:道德天地,水火万物,高山深渊,各有所归之。
 李曰:道德是幽微之理,天地已下,是有形之事,有象之物,犹各有所归,喻无形之道,若能无心去欲,道亦当自然而至。

夫道非欲於虚,虚自归之;德非欲於神,神自归之;

 李曰:道既虚无,德亦神妙,虚无神妙,铃竟清静,而人若能虚心无身,自然归道,抱神守妙,自然归德也。刘曰:虚归於道,神归於德,道以虚往,德亦神归,
天非欲於清,清自归之;
 刘曰:轻清者,上昇也。
地非欲於浊,浊自归之;
 刘曰:重浊者,下沉也。
湿非欲於水,水自归之;
 刘曰:水流湿也。
燥非欲於火,火自归之;
 刘曰:火就燥也。
万物非欲见於形,形自见之;
 刘曰:无相者,不能见也,有形者,不能隐也。
高山大泽非欲於飞乌虎狼,飞乌虎狼自来归之;
 刘曰:羽族毛韦,又归林薮。
深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙,鱼鳌蛟龙自来归之;

 刘曰:类聚韦分,各有游处。

人能虚空无为,非欲於道,道自归之;

 刘曰:有用者事窜,无为者道归。

由此观之,物性岂非自然哉。
 刘曰:物类相感,非由情割。
  善恶章第三十七
老子曰:百姓行善者,我不知也;行恶者,我不知也;行忠信者,我不知也。
 徐曰:四民皆有自然之性,苟无根性,难可化谕,犹如乌黔鹤白,非染浴之功也。李曰:圣人运慈悲之意,开化导之方,咸令拾恶业而建善因,去虚妄而行忠信。而迷途难晓,失路不归,各随生业,任其颠倒,不能虚忘罪福,竞生善恶。行善者致赏,行恶者被刑,忠信者则是贤臣,谲诡者便为狂贼,并由行有善恶,而名有是非。本是众生所为,非圣人所知者也,此为权教,事至自悟,故言不知耳。
是以积善善气至,积恶恶气至。

 李曰:前以权法,语日不知,任被愚情,恐恶根未绝,故将此实教勤勤晓示。善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身,故知积善善至,积恶恶来,皎然非虚,信之影响。明言此者,心欲拾恶归善也。刘曰:明圣人无心应物而已,善恶自积,孰知之哉。
是故圣人言,我怀天下之始,复守天下之母,而万物益宗,以活其身。
 李曰:我怀天下之始,抱道也,复守天下之母,含德也。道德在内,为人所尊,故日益宗。物能归道,道能济物,人物得存,故云以活其身。刘曰:洁源者流清,守母者子赡。
吾意常不知。
 刘曰:知即非守母之道也。
安能知彼行善恶焉。
 李曰:圣人内忘於身,则无人无我,故云吾意常不知。外忘於物,亦无善无恶,彼此并皆都忘,何能知彼之行善恶也。刘曰:守母尚自不知,安更知子所作。

积善神明辅成。

 韦曰:积善以感神明,神明自然成辅,亦我不知也。

天道犹佑於善人。

 韦曰:天道无亲,常与善人,天亦不知者也。
  寂意章第三十八
老子曰:吾道啖怕寂。
 韦曰:死灰枯木之谓也。
意死者生,静而复命也。

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