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陆西星《方壶外史》

日期:2018-09-25
摘要:陆西星,字长庚,生而颖异,有逸才。束发受书,辄悟性与天道之旨, 为名诸生,九试不遇,遂弃儒服,冠黄冠,为方外游,数遇异人,授真诀, 乃纂仙释书数十种。其《南华副墨》为近代注《庄》者所不及。西星于书 无所不窥,娴文词,兼工书画。同时宗臣最以才名,而著作之富,独推西 星云


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性道絮言三则
子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而 闻也。”此子贡晚年语。其曰:“不可得而闻”,非以夫子罕言之故,当 时学者多以耳根入者为闻,而不知心领神会于言语文字之外,故子贡说夫 子之言,以心会之则得,以耳闻之则不得。在门之徒,其惟颜氏之子,终 日如愚,如愚者,忘情识,离妄想,独守自性,如如不动,退省其私,只 是克己,不事言说,斯亦足以发挥“予欲无言”之旨矣。《楞伽》谓“第 一义不在言说中,依于义,莫依言说”,旨其是哉!(更看《楞伽》二卷 第九章) 孔子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。”“天何言 哉?”此圣人之言天道也,性相近也,习相远也,惟上知与下愚不移,此 圣人之言性也。圣人何尝不言?学者何尝不闻?但根器有利钝,故领悟有 浅深。曰相近,则知蠢动含灵,皆有佛性;曰相远,则知善恶熏习,相去 天渊。 儒者言“气习”,佛氏重“熏习”。熏如衣之受香,重重侵染;习如 人之习艺,渐渐纯熟。熏习在无始之先,气习在有生之后,熏习自不可移。 若气习不移,则变化气质,不消学问矣,儒者自有遗论。

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《楞伽经句义通说要旨》卷之一
一之一
大慧赞佛章。乃全经之大旨。首以生灭、断常拈出世间有、无二法, 而如如正智之中,求其有、无了不可得。其慈悲说法,乃佛度人之本愿。 其不取涅槃,意正为此。故赞佛祈请以求灭度,然以牟尼寂静而观,不取 一法,今世后世,清净常住,直是无法可说,而先佛所说“百八句”义, 皆为赘言。为欲广被三根,今请示。
一之二
咨问句义章。以“云何究名实?”首问净念止惑,最为肯綮。而止惑 又为净念之肯綮。盖惑止净念,则妄想不生,自觉圣智境界增胜渐进,于 中“百八句”义亦在问中。
一之三
世尊偈答章。领大慧之问而错举“百八句”义,有性,有修,有理, 有事,有妄,有真,有名,有相,有因,有果,有即,有离……总不外此 “百八”。盖“百八”者,天地之成数,大乘度门,惟心第一,第一者, 性自性第一义谛也。“百八”中若涅槃、虚空、剎那等法流转,皆无自性。 无自性者,则非第一义谛。
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刻《楞伽要旨》跋
丙辰二月,先兄朴生病笃时,有刻《楞伽》之语。询之刚长,则云, 曾闻诸朴生,得陆潜虚先生注《楞伽》,世间传本绝少,他日当重刻以广 流通。病中嘱付,殆此书欤?因检所藏,经笥中得之,寄刚长,转托金陵 刻经处陈樨庵居士校定付梓,以完先兄临终利他之愿云。戊午端阳后六日, 宝应刘锺瑑
( 周全彬 点校)

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