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大成捷要

日期:2018-09-25
摘要:道本一理,法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品准三成,初成、中成、上成也。其三元丹经,分而言之,天元日大丹,地元日神丹,人元日金丹。合而言之,初成日金丹,中成日神丹,上成日大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命,地元擒砂制汞,人元移花接木。在初成百日筑基,中成十月养胎,上成三年乳哺。


注:此乃举火龙先研修体证。

玄关窍开

玄关透露,真种将产,贵乎知肘。无中生有,真种产出,即其时也。然又不可太早,急以采之。太早则药嫩气微而不灵。也不可太迟,太迟则药老气散而不聚。必须不老不嫩,方是采取真时。何谓老?玉洞双吹已过,阳物兴起已衰是也。何谓嫩?一吼气住,呼吸倒回元海之际是也。又云:当收心炼己,炼精化气,真种产出,即回光返照,精气于下田。然不可着相,于处而用照,亦不可着内而用照。盖内着相,皆落空亡。惟知而不守,神潜太虚,方能默符化机。一念不起,万缘皆空,一灵真性,寂然不动,巍然独存,谓之收回来,须放下是也。

注:此乃崔希范研修体证。

产真种不老不嫩天机

先天真种,本来无相。因神气交感,混合已极。知不觉,忽然丹田融融洽洽,周身稣快乐,痒生毫窍,身心无主。丹田温暖,气机渐渐流动,阳物勃然兴起,顶门有冷气吹入。而气穴之中,忽然一吼呼吸顿断,离于口鼻,倒回元海。只觉得下田之中冬冬有声,惊战移时,忽又停住不动。只觉得气息浮起,或透出鼻息,或未透出鼻息,或至喉而返。忽又吼的一声,呼吸顿然倒回气穴,不出不入,冬冬有声,惊战移时。一连三次五次,或六七次而后已。丹田空洞无际,上无覆,下无基,中含一物,此乃是药苗。气机将嫩之时,切不可动念采取,当还虚以待之。其心患如磁石之相翕,神气如虫蛰之相合。如在母腹未生之前,恍恍惚惚,我自不肯舍彼,彼自不肯离我,相亲相恋,钮结一团。不知不觉入于混沌。其中景象,似施翕而实未见其施翕。似泻似漏,而实未至于泻漏。其妙真有,不可言语形容。此时四肢百骸,皆不能动转。无非耳能听人之语,护道之侣谨谨看守,千万莫惊入定之士。接命之时,便是伤命之处。少焉,痒生毫窍,肢体如绵。恍惚之间,心性复灵。上则呼吸复起,下则阳物复兴。

丹田之气,自下往后而行肾管之根。毛际之间,其痒生快乐。所谓气满,任督自开,琼钟一扣,玉洞双吹,鼻息复出。时至气化,药产神知,这才是玄关窍开,真种产出。正是不老不嫩,身中自然之化机。顺行之际,正是逆运之时,千万不可错过。速用口腔舐撮闭四字真口诀,凝神入气穴。采药归炉封闭严密,运动周天火符之玄机,转大法轮之妙用,以烹以炼,结成金丹大药。三百周天数足,而为超凡入圣之基。此精满而返到乾体未破之时也。又云:呼吸倒回元海,蛰藏入九十息,或一二百息,方有气息冲出,此是真正火候。行到妙处,若不得火符之玄机,调药之口诀万万不能也。

注:此乃邱祖真人研修体证。

产真种次第天机

玄关窍开,快乐之景,有一连开二、三十次而后止,有一连开一、二十日而后止。久暂原自不同,人之神气,皆日主动,夜主静。气至神知,运一周天真气愈炼愈旺,气动机愈勤,日夜并进,时刻不懈。一日行过三五周天,以至十余周天。则功将彻昼夜而无休歇。渐渐觉得精尽化成气,其动机日日减少。昼夜之间,又渐渐退至三五周天,觉得气机随动随消,不能充满玉茎,阳兴即衰,随消随采,运行周天。万不可神离下田,走泄神气,三宝分离而无用矣。谨慎行持,功勤效速,而炼精化气,做出真景实验也。玄窍开一次,行周天火符一次,谓之颠倒阴阳,三百六十息。久久马阴藏相,火足药灵,龟头缩回,周天数足,而阳光三现,接行七日采大药之功矣。

注:此乃李太虚研修体证。

采真种天机口诀

真种,小药以皈炉。有吸舐撮闭之妙焉。吸者鼻中吸气,以接先天也;舐者舌舐上腭,以迎甘露也;撮者紧撮谷道,内中上提也;闭者塞兑垂廉,回光返照,紧闭六门。下不闭住,则火不聚,而金不升。上不闭住三关,则神外驰,而药不凝,除去撮字,余皆并行。而撮字用在气机将回之时,神返身中,除却杂念,气自回矣。

注:此乃刘海塘祖师研修体证。

封固口诀天机

药既皈炉,须用真意封固。停息从伏神气,即是运周天子时之头。故曰:子时有沐浴之候,即此也。封固者,闭塞耳目口三关,有凝神聚气温养之义也。停息者,非闭息也,是不行采药鼓嘘之法,将神气随呼入,俱伏于气穴,略停一息之倾,盘旋于丹田之上。待息起,随呼出,接吸之际,以神取气,由督脉后升并行,用真意率领元气,自坤腹逆上乾鼎,则小周天,进阳气为采取,即是周天子时之第一息。用在六阳时,周天火符,自此而运起。以呼出为浴沐,文火者是也。六阳时数足,午退阴符。然而首中先天气机,用真意率领元气,从昆仑呼入,由任脉降下坤炉,为烹炼。用在六阴时。正是乾鼎之元气,随真意由上腭,下重楼,降于气穴之内。吸入为沐浴,文火者是也。

注:此乃伍冲虚真人研修体证。

卯酉沐浴天机口诀

安排鼎灶炼玄根,进退须明卯酉门,旦暮寅中知火候,沐浴分胎卯酉门。淋浴者,乃是炼丹之正功。卯酉门者,是沐浴之位也,夹脊黄庭也。盖沐浴是成仙作佛最紧要,最玄妙之功。沐浴是还虚入室心休息无为之功也。沐浴之中,而有进退之理,可不用升降之功。璇玑一时停轮,盖金丹未结以前,非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既结以后,非沐浴不能出神入化,沐浴为炼丹之总括妙用。沐浴者何也?进阳火后升之沐浴,神住夹脊为卯时,默记吸数三十六,谓卯时足矣。退阴符前降之沐浴,神住黄庭为酉时,默记呼数二十四,谓酉时过矣。沐浴皆是有觉而无念也,寂然不动,而先为也。古人云:谓大休歇一场,文火温养之义也。虽无为而不昏沉,虽有数而不勉强。沐浴以毕,神意率领元气,如此进阳火,退阴符,必须行满周天数足。源头清楚,元气方保无有走脱之患。进火退符,卯酉沐浴,周天恍惚,金丹终有走失之患。修真之士,须要小心心谨慎,方免危险之弊。沐浴潜藏总是空,此沐浴真空之实景也。又云:周天火符三百六十息息息皆有沐浴。后升之时,呼出为沐浴。前降之时,吸入为沐浴。乃是凡夫后天之呼吸,皆是自然之理,何必勉强哉。沐浴天机,泄无尽余矣。

注:此乃萤塘子研修体证。

阳火阴符口诀天机

药即封固,即当速运周天,子时进阳火后升,自己时止。午时退阴符前降,至亥时止。进阳火中间,有卯时沐浴。退阴符中间,有酉时沐浴。所谓有妙用者何也?盖自子至己,用在神住下田,呼文而吸武。自午至亥,用在神住上田,呼武而吸文。卯时之沐浴之,用在神住夹脊,呼吸无心,默记五十六吸。酉时之沐浴,用在神住黄庭。呼吸无意,默记呼数二十四。是卯酉二时,息运无为之文火,而心定有觉有照,而无为也。此阳火阴符沐浴之位也,筑基之功,非此火符别无漏尽之本,而马阳不能藏相者也。

注:此乃寂无禅师研修体证。

采小药天机口诀

前言炼精化气之实验,玄关窍开,而其种产出。上则呼吸复起,下则冲动阳关。玉洞双吹,时至神知,即用吸舐撮闭口诀。采小药真种以皈坤炉,详未发明透彻。今言先天真一之气已动,切不可出静。速凝神气穴,目光照定,心力提足。一意不散,万虑俱宁。用吸字往上提,用舐字舌舐上腭;用撮字紧撮谷道,用闭字闭住三关,耳、目、口是也。神返身中,目光窥定气穴玄关一窍,用吸不用呼,吸乃后随之而已。吸吸归入乾顶,来个药以归坤炉。只可后升,不可前降,此乃采真种之真口诀。直待外肾消缩净尽,须用真意,封固严密,按行周天火符之玄机。进阳火退阴符,以烹以炼,结成大药,服食过关,超凡而入圣矣。

注:此乃园通禅师研修体证。

元神领元气升降口诀

子进阳火,用真意封固以毕,元神领元气,存想一轮红日,由督脉而后升。自坤腹移上乾首,当升之时,千万不可降,只等二百一十六吸数足。午退降符,元神领元气,存想一轮浩月,由任脉自乾顶降下坤炉。当降之时,万不可升,只待一百四十四呼数足。古人曰:颠倒阴阳三百六十息小周天火候满足,复入混沌,文火温养寂照下田不动,依灭尽定而寂灭之,只等玄窍开,真种产,而复行周天。真气发动,全凭真意之主宰,呼吸之催逼,方能结丹而超凡入圣矣。

注:此乃张虚静研修体证。

真意散乱危险详说

抱朴子曰:火符之义而利弊,不可不知也。一在念不可起,念起则火炎,一在意不可散,意散则火冷;一在目不可外视,外视则神驰而伤魂;一在耳不可外听,外听则精散而伤魄;一在呼吸不可骤,骤则散漫无归;一在呼吸不可停,停则断续无力。忽断忽续,或燥或寒,种种弊端为害。若不小心心谨防危险,万无一成。然念起不必是外驰,就起阳火中,稍有妄想,便为全起。意散不必是神昏,就起火时,稍不经心,便为意散。外视非邪视也,而时闭时睁,便伤其魂。外听非乱听也,而知风知雨,便伤其魄。骤非躁暴之骤,心欲速成,便是揠苗助长。停非留住之停,意欲坐获,便是守株待兔。欲除此数弊,法在运炼周天时,振起精神,奋其志气,一念不起,一章不散,内不知有我,外不知有物,主敬存诚,一志凝神,使一灵性光,率领元气,循行任督,无勤无惰,毋忘毋助。进阳火,如赤日之后升。退降符,似培月之前降。随意上升下降,历历如见,不粘不脱,不即不离,不缓不急,不有不无,安安闲闲,绵绵密密,空空洞洞,悠悠荡荡,速无躐等之弊,缓无停滞之患,刚柔得中,神气合一,上下一贯,前后同轨,我只一念皈手中道而行,自然恰好,至当无过不及,而无泛滥流窜,停留濡滞之弊也。

注:此乃抱朴子研修体证。

炼药气荡气滞之危险

炼药时不失于气荡,即失于气滞。盖气荡之失,或因心生懈怠,或因神运太速,以致真气泛滥无竭,而不能由中道以升降,难免流窜经络之患。抑气滞之失,皆因用心过执,元神迟钝,真气停留,既不能运行自如,怎得冲和调畅,故不免拥塞濡滞之患,周天度数,失于太过不及,必倾危也。太过则有迫炉而出之患,不及难免龟身不缩之疚。法在参明内外三事,次第并至。第一事,火候无差,除无火无候外,要恰恰运满三百天周之数;第二事,马阴藏相,龟身缩入腹里,绝无举动,再无生精之理,而真气只觉在阴晓脉中,有时一动二动,但萌于内,而不能达于外;第三事,阳光二现,掣电于两眉之间,此正是止火之候。不然休想成道。修真之士,谨慎小心,参明透彻三事口诀,方能超凡入圣而虑险哉。

注:此乃觉真子研修体证。

周天文武之妙用

小周天,有文武之妙未言。当六阳后升之时,呼出为文。当六阴前降之时,吸入为文。子午卯酉,四正时之沐浴亦为文。言真意寂照于下田,上田夹脊黄庭之间,安心养性,还虚休息而无为也。所谓武者,当阳火后升之时,吸进为武。发阴符前降之时:吸退为武。一志凝神,一念不散,元神领元气,运行于前任、后督之间,而有作有为也。虽曰:有作而火不燥,有为而息无象,方合天道自然之玄机。古人云:人心若与天心合,坎中真铅出世来,正谓此也。

注:此乃李希庵研修体证。

小周天度数天机口诀

进阳火,退阳符,是后天之呼吸,引动先天之气机。封固以毕,第一吸进阳火,子升三十六吸,为一时。丑寅二时,再行七十二吸。一时三十六,共三时,一连行一百零八吸。到卯时沐浴,神住夹脊,默记吸数三十六,有觉有照无而为也。谓之大休息一回。数足三十六,再行辰己二时,七十二吸,共五阳时,一百八十吸,卯时不算,沐浴若在其数,六阳时,共二百一十六吸。古人曰:乾用九,四策四揲之数,皆是呼吸之体也。总曰:四九三十六吸,积得阳爻二百一十六吸,曰后弦长。进阳火神住下田,退阴符神住上田。午降二十四呼,为一时。未申二时,再行四十八呼,一连行三时,共七十二呼。到酉时沐浴,神住黄庭,默记呼数二十四,亦谓之休歇一场。亦是有觉有照,而无念也。默记数足二十四呼,再行戊亥二时,四十八呼。五阴时,得一百二十呼,沐浴不在其数。酉时算上,六阴时,共一百四十四呼。古人曰:坤用六,亦四揲四策之数,亦是呼及之用也。古人曰:四六二十四呼,合得阴爻一百四十四呼,曰前弦短。周天合度三百六十数,乃乾九坤六,乾旋无差误者,仙道乃成。差之毫发,失之千里。沐浴谨防危险,我自一丝不挂,万缘皆空,有何难哉。万古不泄之天机,吾今演出周天这度数,炼药之秘诀,渡尽众生,以满心愿。若后士学人,知之不可轻而言也。张紫阳何以三遭天谴乎。又云:非此火符,别无结丹之理。而火珠不能现形,再无入圣之天机。修真之士,阅尽丹经千万篇,自古火候无人传。所以火候至尊至贵,为口口相传,心心相印,自古不敢轻泄之,秘密天机,知之者可不慎哉。

注:此乃钟离祖师研修体证。

真阳发生天机

玄关窍开,真种产出,封固沐浴,进火退符,三百六十周天数足,不使进退之间,必有太过不及之患。吕祖还丹,三次未成。邱祖还丹四次皆败。火候细微,若有运炼不到之气处,丹必出炉走失,而前功尽废矣。以至马阴藏相,阳关一间,火足药灵,龟头缩回,丹放毫光,言小周天火足丹熟,当知止火之候。要知大有危险在焉。盖火未足而止火,则大药不生。火已过而止火,则真气不聚,必倾危也。龟头未缩入腹里,不得认为火足。纵有外光发现,必非大药之苗也。多属妄想而发。火候未足,若真能马阴藏相,龟头缩回,丹放毫光,如云中掣电,虚室生自之状,初发观于眉前。久则自下田上达于目。光明闪灼。即阳光一现之景到也。掣电子两眉之间,阳光一现火候未足,淫根未缩,几遇阳生,即当采炼一周。以至采炼多番,周而复始,静而复静,务期圆满,三百周天之限数而后已。直炼至龟缩不举,阳光二现,静定之中,忽觉坤田之内丹光上涌,外达于目而生辉,直将二目催开,光耀闪灼,一连二三次而后已展品丹光涌出,明如金钱,赤如火珠,从大眼角流乱累累成珠,一连二三颗,滚滚下滴,落在身上似觉有声,到此阳光二现之时。只要龟缩不举,纵有生机,亦不外驰于肾管,而生机天内动于气根,故气机在内萌动。或一动、或二动亦所时有,万不可复行周天之火,速宜入定,含光静养,凝神默守,只等阳光三现。景到时至,接行七日采大药之功。方能登仙级而上大罗也。

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