悟真篇三注
紫阳真人悟真篇三注 ﹝元﹞陈致虚注
紫阳真人悟真篇三注卷之一
七言律诗八首
七言四韵十六首(象龙虎二八之数),五言四韵一首(象金丹一粒),
七言绝句六十四首(象六十四卦)
七言四韵十六首象龙虎二八之数
不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。
百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无?
道光曰:难莫难于遇人,易莫易于成道。今也,现宰官长者之身,结大道修丹之身。炼一粒黍米于霎时之中,立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金,门深似海,有道之士,望望然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人,难莫难于成道。今也,百钱掛杖,四海一身,夙植灵根,亲传大道。然龙虎之韁易解,刀圭之锁难开。得药忘年,炼铅无计。此又遇人之易,而成道之难也。安有二事俱全哉?正好密扣玄关,千载一时,十洲三島者耶。仙翁游成都,遇青城丈人,得金液还丹之妙道。惊叹成药之不难,故作是诗,结缘丹友。其未章曰:试问堆金等山岳,无常买得不来无?辞意迫切,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。
子野曰:道不负人,人乃负道
上阳子曰:从古圣贤,尊道贵德。何谓道,先天一气之造化也。何谓德,积功累气以成圣也。古之上士必先积德,古之圣贤必先闻道。未有不闻道而称圣,未有不积德而曰贤,既曰贤矣,却不精修妙道者,则与凡流同归泯灭而已矣。是不得名,为大丈夫,百年荣显,光阴如电,金玉堆里,难免无常。且功如韩信,富过石崇,愈危身以弃生,但殉名而殉货,以自灭其躯。故经云:道之真可以治身,其绪余以为国家,其王且以治天下。是以积德曰贤,积财曰愚。愚而且富,故业重贤,而且贫必罪。轻信夫天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业,故作是书,首以此诗讽劝世人崇修至道也 。
人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。
大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。
道光曰:麟鳳不世出,神仙不常见。有能空梦幻泡影之身,可脫生老病死之苦,为人间稀有之事。道上逢师,师边得旨。下手速修犹太迟也。仙翁作是诗,末章且曰:大药不求爭得遇,遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者,可即求师。己遇人者,岂容癡坐。宜结一时之黍米,守抱九载之空仙。心藏太虛,神游八极,露紫云之半面,应仙试于玄都,毋使许君专美晋代。
子野曰:知之非难,行之惟难,妙矣哉。
上阳子曰:经云:夫人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。除忧患死丧,一月之间不过四五日而已。一世之人尽贪名利,为可长享,岂顾死期至哉。仆每问,叹世之愚人,一身之外,急于妻子,百计富贵,一旦身没,妻适他人,并以富贵为后夫所有,谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云:妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道以脱轮回。多少负志自高之士,已遇真师,直指大道。乃欲待其功名志满愿足,方炼金丹。忽忽天不与年,悔何能及,岂非愚痴乎?噫!未闻者急求师,已闻者即求药矣。人之寿夭不可预知也,顿除执着,更不愚痴,信受奉行,此可谓贤智者
学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。
道光曰:仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也;处世无疾而寿永者,人仙也;飞空走雾,不饥不渴,寒暑不侵,遨游海岛,长生不死者,地仙也;形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神。鬼神莫能知,蓍龟不能测者,天仙也。阴真君曰:若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴化生而不坏者,可为下品鬼仙也;若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列仙,在诸洞府,修真得道,乃中品仙也;若修金丹大药成道,或脱壳,或冲举,乃无上九极上品仙也。丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。吾侪今得大道,断念浮华,凝神碧落,无为中下之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥。视之不见,听之不闻,搏之不得。如之何而凝结,以成黍米之珠哉?圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质。两者相形,一物生焉。所谓一者,真一之气而凝为一黍之珠也。经曰:元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机,以真阴真阳取喻青龙、白虎;以两弦之气,取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中,复以龙之一物,名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤,皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物,名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟,皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气,曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类,一也。又以虎之弦气,曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类,一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,属木,木能生火。龙之弦气为火,曰性,属南,谓之朱雀也。白虎在西,属金,金能生水。虎之弦气为水,曰情,属北,谓之玄武也。木、火、金、水,合龙虎情性,通四象会中央,功归戊己土。土者,丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者,木在东,金在西,两情相隔,谁为媒娉?惟有黄婆能打合。牵龙就虎,作夫妻。戊已属土,谓之黄婆。龙虎虽处东西,黄婆能使之欢会,金木虽然间隔,黄婆能使之交并。两者异,真一之气潜;两者同,真一之气变,真人自出现。此外药法象也。丹熟人间,功成天上。九霞光里,两腋风生。非夙植灵根,广积阴骘,其孰能语与于此哉!
子野曰:天仙,非金丹不能成道。且道,金丹是何物咦?分明元是我家物,寄在坤宫坤是人.所言二物者何物也?我与彼也.彼我会则情性和,而五行备.龙虎即情性而已,且道这个会字如何会,有用用中无功用,功功里施功.咦!竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞.戊已乃中也,中者,得其正位.戊己者,意土也.彼我之意相合,则夫妻之情,欢悦而得矣.苟阴之意,虽欲求阳而阳之意未,欲求阴则阴阳抗冲,不相涉入,则物不生矣.所以戊己为生物之乡,生物系乎.意也,真土无位,其意无形,神哉神哉!
上阳子曰;道光谓仙有数等,有鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙.而阴真君又分上,中,下三品仙者,皆欲明天仙为高上.盖天仙之道,除金丹之道,则余无他术矣.金丹乃阴阳之祖 气,即太极之先天地之根也.所谓二物者:一干一坤也;一有一无也;一情一性也;一离一坎也;一水一火也;一日一月也;一男一女也;一龙一虎也;一铅一汞也;一窍一妙也;一玄一牝也;一戊一己也;一乌一兔也;一精一气也;一龟一蛇也;一彼一我也;一巳一身也;一金一木也;一主一宾也;一浮一沉也;一刚一柔也;一琴一剑也;一阴一阳也;皆云乾坤为二物之体;阴阳为二物之根,龙虎为二物之象,男女为二物之名,铅汞为二物之真,彼我为二物之分,精气为二物之用,玄牝为二物之门,惟先天混元真一之气,乃产于二物之内,故夫一阳者,本干也.因贪痴之后,干之一阳,乃寄于坤之中爻而成坎,故一阴者,乃坤也,因错乱之后,坤乃破干之全体,虚而成离。则离中之物唯汞而已,坎中之物却名曰铅。铅从白虎而生,故曰虎之弦气;汞从青龙而生,故曰:龙之弦气。龙乃属木,木能生火,故曰龙从火里出;虎乃属金,金能生水,故曰:虎向水中生。名之者,物之体也。用之者,物中所产之物也。故云二物会者,一情一性之交会也,一干一坤之欢会也,一阴一阳之还会也,因会方能有合。戊己为媒娉者,媒者,所以通两家之消息。娉者,所以传一时之过送。然有内亦有外,在外者,即泥丸翁云:言语不通非眷属之谓也;在内者,戊已为乾坤之门户 ,为阴阳之去来,为龙虎之起伏,为男女之媒娉。以其铅西汞东,间隔千里,若非戊己两相媒娉而会合之,则何由得产真一之气哉?夫妻者,却非世间之所谓夫妻也,世之夫妻以生男生女为喜,以损精神为乐,因之而有恩爱,因之而有生老病死,苦以缠绊。所以经云:父母取其恩,妻妾取其爱,儿女取其形者,皆因牵制于爱欲之场,不能割断于富贵之域。惟圣人则能相时而用,不将不迎。年壮而育子者,续纲常也。及乎四十而不惑,不动心者,不为爱欲之所制也。金丹之言夫妻者,独妙矣哉!又有内外,亦有数说。以虎而嫁龙,外也;以坎而适离,外也;以震男而求兑女,外也 ;至于以铅合汞内也,以气合神,内也;以有入无,内也。皆为男女等相,又能以苦为乐,亦无恩爱留恋,且以割舍为先,交媾只半个时辰,即得黍米之珠。是以不为万物,不为人。 乃逆修而成仙作佛者,此为金丹之夫妻也。虽然家家有之,而非自家所有者。盖其见之不可用也,欲若求之大要,法财必于神州赤县者为其用之不可见也。夫欲修此金丹,必先炼己以待阳生之时。若无炼已之功,则二物虽会,媒娉虽合,夫妻虽其将见,铅至而汞失应矣。盖古仙圣师,必炼此金液大还丹,而后白日腾空。如黄帝之鼎湖,张葛,许之飞升,此但世所知者,岂胜言哉。而其不知者,亦岂胜言哉。故传曰:略记飞升者,三万余人,拔宅者八百余家,此皆金丹之道,得仙而又能积功累行,岂有不翔鸾而朝北 阙也 。
此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
道光曰:此道至灵至圣,至尊至贵,至简至易,玄之又玄,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,独得深旨。冲熙王真人曰:"金丹之道,举世道人无所许者,唯平叔一人而已。"泰山、丘垤、河海、行潦,何敢望焉?离为阳而居南,所以返为女者,外阳而内阴,是谓之真汞;坎为阴而居北,所以返为男者,外阴而内阳也,是谓之真铅。后诗云:"日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。"此言坎是男,离是女。犹言父之精,母之血;日之乌,月之兔;砂之汞,铅之银;天之玄,地之黄也。此类者,皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者,阳尊高而居左,曰主。阴卑低而居右,曰宾。离为火,火炎上,火与木之性俱浮,为阳,故云主也;坎为水,水流下,水与金之性俱沉,为阴,故云宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾,非取常道之主宾也。金鼎者,金为阴物也。鼎中有至阳之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物也,池中有至阴之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中之汞,龙之弦气也;水中银,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留龙,必先驱龙就虎,然后二气氤氲,两情交合,施功锻炼,自然凝结真一之精气也。运火者,火乃二弦之气。旦是一昼之首,为六阳之元,故曰旦。圣人运动丹火,有神妙之功。不半时之中,立得真一之精一粒。大如黍米,现在北海之中。光透帘帏,若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者,明一时之中,金丹立成。此外药法象也。
子野曰:我本离而反阴,彼本坎而反阳,上下反常,故称颠倒。彼铅而沉,沉乃降;我汞而浮,浮乃升。以铅制汞,彼为主,我为宾。入药镜云:铅龙升,汞虎降。微哉,微哉。经云:口为玉池太和官。金鼎喻我,玉池喻彼,留我身中之汞住,得复玉池之银制之,则不致飞走。银即铅也,火者,阴阳之气。合而内行,内行则温而和。所以能融物之真,使其交媾阴阳之气。不合,即非火矣。今之学者,以一息不间为行火,抑何谬 哉?殊不知一息不间者,阴符也,何哉?二数属火,一数属水,合则为二,不合则一。其妙在乎积阴之下一阳来复之时也,所以火必以候,继之其理,明矣,学者知其奥而运用之,则阳气回于丹田之中,发生光华如深潭之有日也,其功岂不神哉 ?
上阳子曰:妙之一字,夫谁肯信。异于人者,世人迷于爱欲,我却于爱欲之中而有分别。何谓分别,圣人以离坎颠倒而用之,谓之水上火下。以乾坤颠倒用之,谓之地上于天。以夫妇颠倒而用之,谓之男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上,为主。水降金沉而在下,为宾。此乃人之道也,此谓世间法也,此谓顺五行也。今焉,火木虽浮,使之就下,而反为宾。金水虽沉,使之逆上,而反为主。此谓之仙道也,是出世间法也,是谓水火既济也,是谓颠倒五行也。金鼎,玉池。道光所注不出颠倒之机,而又失"欲留""先下"之义。子野以金鼎喻我,玉池喻彼,此却合紫阳翁之意。何哉,缘自己之精气血液者,朱里汞也,不可令其走逸,故云欲留。如彼之华池灵液,丹井甘泉者,水中银也,即先天一点真气。故云"先下"。又"欲留"者,但今其住而不令其去,要取于人而不失于己。又先下者,彼到而我待之。铅至以汞迎之,坎动而离受之。金丹之道,先要明此"欲留""先下"四字之旨。运火非终旦者,火必得其温和而运之。故参同契云:发火初温微,亦如爻动时。纯阳翁云:中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏。盖万物化生之初,其受阴阳之气,只霎时中。况此上仙之道,其炼先天之气,又为迅速。故佛云:如露亦如电者,谓其至精至微,而功甚速,为不可久也,久则有损,而有亏。若得此先天 真铅归于悬胎室内,岂非深潭之现红日也 。
本文地址:https://www.sooodu.com/n50c7.aspx,转载请注明出处。