悟真篇三注
紫阳真人悟真篇三注 ﹝元﹞陈致虚注
紫阳真人悟真篇三注卷之一
七言律诗八首
七言四韵十六首（象龙虎二八之数），五言四韵一首（象金丹一粒），
七言绝句六十四首（象六十四卦）
七言四韵十六首象龙虎二八之数
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无?
道光曰：难莫难于遇人，易莫易于成道。今也，现宰官长者之身，结大道修丹之身。炼一粒黍米于霎时之中，立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之士，望望然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也，百钱掛杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之韁易解，刀圭之锁难开。得药忘年，炼铅无计。此又遇人之易，而成道之难也。安有二事俱全哉？正好密扣玄关，千载一时，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。惊叹成药之不难，故作是诗，结缘丹友。其未章曰：试问堆金等山岳，无常买得不来无？辞意迫切，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。
子野曰：道不负人，人乃负道
上阳子曰：从古圣贤，尊道贵德。何谓道，先天一气之造化也。何谓德，积功累气以成圣也。古之上士必先积德，古之圣贤必先闻道。未有不闻道而称圣，未有不积德而曰贤，既曰贤矣，却不精修妙道者，则与凡流同归泯灭而已矣。是不得名，为大丈夫，百年荣显，光阴如电，金玉堆里，难免无常。且功如韩信，富过石崇，愈危身以弃生，但殉名而殉货，以自灭其躯。故经云：道之真可以治身，其绪余以为国家，其王且以治天下。是以积德曰贤，积财曰愚。愚而且富，故业重贤，而且贫必罪。轻信夫天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业，故作是书，首以此诗讽劝世人崇修至道也 。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
道光曰：麟鳳不世出，神仙不常见。有能空梦幻泡影之身，可脫生老病死之苦，为人间稀有之事。道上逢师，师边得旨。下手速修犹太迟也。仙翁作是诗，末章且曰：大药不求爭得遇，遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者，可即求师。己遇人者，岂容癡坐。宜结一时之黍米，守抱九载之空仙。心藏太虛，神游八极，露紫云之半面，应仙试于玄都，毋使许君专美晋代。
子野曰：知之非难，行之惟难，妙矣哉。
上阳子曰：经云：夫人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除忧患死丧，一月之间不过四五日而已。一世之人尽贪名利，为可长享，岂顾死期至哉。仆每问，叹世之愚人，一身之外，急于妻子，百计富贵，一旦身没，妻适他人，并以富贵为后夫所有，谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云：妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道以脱轮回。多少负志自高之士，已遇真师，直指大道。乃欲待其功名志满愿足，方炼金丹。忽忽天不与年，悔何能及，岂非愚痴乎？噫！未闻者急求师，已闻者即求药矣。人之寿夭不可预知也，顿除执着，更不愚痴，信受奉行，此可谓贤智者
学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
道光曰：仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而寿永者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神。鬼神莫能知，蓍龟不能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴化生而不坏者，可为下品鬼仙也；若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府，修真得道，乃中品仙也；若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举，乃无上九极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾侪今得大道，断念浮华，凝神碧落，无为中下之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥。视之不见，听之不闻，搏之不得。如之何而凝结，以成黍米之珠哉？圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质。两者相形，一物生焉。所谓一者，真一之气而凝为一黍之珠也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机，以真阴真阳取喻青龙、白虎；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中，复以龙之一物，名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤，皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气，曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类，一也。又以虎之弦气，曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，属木，木能生火。龙之弦气为火，曰性，属南，谓之朱雀也。白虎在西，属金，金能生水。虎之弦气为水，曰情，属北，谓之玄武也。木、火、金、水，合龙虎情性，通四象会中央，功归戊己土。土者，丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者，木在东，金在西，两情相隔，谁为媒娉？惟有黄婆能打合。牵龙就虎，作夫妻。戊已属土，谓之黄婆。龙虎虽处东西，黄婆能使之欢会，金木虽然间隔，黄婆能使之交并。两者异，真一之气潜；两者同，真一之气变，真人自出现。此外药法象也。丹熟人间，功成天上。九霞光里，两腋风生。非夙植灵根，广积阴骘，其孰能语与于此哉!
子野曰：天仙，非金丹不能成道。且道，金丹是何物咦？分明元是我家物,寄在坤宫坤是人.所言二物者何物也?我与彼也.彼我会则情性和,而五行备.龙虎即情性而已,且道这个会字如何会,有用用中无功用,功功里施功.咦!竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞.戊已乃中也,中者,得其正位.戊己者,意土也.彼我之意相合,则夫妻之情,欢悦而得矣.苟阴之意,虽欲求阳而阳之意未,欲求阴则阴阳抗冲,不相涉入,则物不生矣.所以戊己为生物之乡,生物系乎.意也,真土无位,其意无形,神哉神哉!
上阳子曰；道光谓仙有数等,有鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙.而阴真君又分上,中,下三品仙者,皆欲明天仙为高上.盖天仙之道,除金丹之道,则余无他术矣.金丹乃阴阳之祖 气,即太极之先天地之根也.所谓二物者:一干一坤也;一有一无也;一情一性也;一离一坎也;一水一火也;一日一月也;一男一女也;一龙一虎也;一铅一汞也;一窍一妙也;一玄一牝也;一戊一己也;一乌一兔也;一精一气也;一龟一蛇也;一彼一我也;一巳一身也;一金一木也;一主一宾也;一浮一沉也;一刚一柔也;一琴一剑也;一阴一阳也;皆云乾坤为二物之体;阴阳为二物之根,龙虎为二物之象,男女为二物之名,铅汞为二物之真,彼我为二物之分,精气为二物之用,玄牝为二物之门,惟先天混元真一之气,乃产于二物之内,故夫一阳者,本干也.因贪痴之后,干之一阳,乃寄于坤之中爻而成坎,故一阴者,乃坤也,因错乱之后,坤乃破干之全体,虚而成离。则离中之物唯汞而已，坎中之物却名曰铅。铅从白虎而生，故曰虎之弦气；汞从青龙而生，故曰：龙之弦气。龙乃属木，木能生火，故曰龙从火里出；虎乃属金，金能生水，故曰：虎向水中生。名之者，物之体也。用之者，物中所产之物也。故云二物会者，一情一性之交会也，一干一坤之欢会也，一阴一阳之还会也，因会方能有合。戊己为媒娉者，媒者，所以通两家之消息。娉者，所以传一时之过送。然有内亦有外，在外者，即泥丸翁云：言语不通非眷属之谓也；在内者，戊已为乾坤之门户 ，为阴阳之去来，为龙虎之起伏，为男女之媒娉。以其铅西汞东，间隔千里，若非戊己两相媒娉而会合之，则何由得产真一之气哉？夫妻者，却非世间之所谓夫妻也，世之夫妻以生男生女为喜，以损精神为乐，因之而有恩爱，因之而有生老病死，苦以缠绊。所以经云：父母取其恩，妻妾取其爱，儿女取其形者，皆因牵制于爱欲之场，不能割断于富贵之域。惟圣人则能相时而用，不将不迎。年壮而育子者，续纲常也。及乎四十而不惑，不动心者，不为爱欲之所制也。金丹之言夫妻者，独妙矣哉！又有内外，亦有数说。以虎而嫁龙，外也；以坎而适离，外也；以震男而求兑女，外也 ；至于以铅合汞内也，以气合神，内也；以有入无，内也。皆为男女等相，又能以苦为乐，亦无恩爱留恋，且以割舍为先，交媾只半个时辰，即得黍米之珠。是以不为万物，不为人。 乃逆修而成仙作佛者，此为金丹之夫妻也。虽然家家有之，而非自家所有者。盖其见之不可用也，欲若求之大要，法财必于神州赤县者为其用之不可见也。夫欲修此金丹，必先炼己以待阳生之时。若无炼已之功，则二物虽会，媒娉虽合，夫妻虽其将见，铅至而汞失应矣。盖古仙圣师，必炼此金液大还丹，而后白日腾空。如黄帝之鼎湖，张葛，许之飞升，此但世所知者，岂胜言哉。而其不知者，亦岂胜言哉。故传曰：略记飞升者，三万余人，拔宅者八百余家，此皆金丹之道，得仙而又能积功累行，岂有不翔鸾而朝北 阙也 。
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
道光曰：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独得深旨。冲熙王真人曰："金丹之道，举世道人无所许者，唯平叔一人而已。"泰山、丘垤、河海、行潦，何敢望焉？离为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞；坎为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，是谓之真铅。后诗云："日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。"此言坎是男，离是女。犹言父之精，母之血；日之乌，月之兔；砂之汞，铅之银；天之玄，地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，曰主。阴卑低而居右，曰宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为阳，故云主也；坎为水，水流下，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。金鼎者，金为阴物也。鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中之汞，龙之弦气也；水中银，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱龙就虎，然后二气氤氲，两情交合，施功锻炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气。旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运动丹火，有神妙之功。不半时之中，立得真一之精一粒。大如黍米，现在北海之中。光透帘帏，若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。
子野曰：我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常，故称颠倒。彼铅而沉，沉乃降；我汞而浮，浮乃升。以铅制汞，彼为主，我为宾。入药镜云：铅龙升，汞虎降。微哉，微哉。经云：口为玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼，留我身中之汞住，得复玉池之银制之，则不致飞走。银即铅也，火者，阴阳之气。合而内行，内行则温而和。所以能融物之真，使其交媾阴阳之气。不合，即非火矣。今之学者，以一息不间为行火，抑何谬 哉？殊不知一息不间者，阴符也，何哉？二数属火，一数属水，合则为二，不合则一。其妙在乎积阴之下一阳来复之时也，所以火必以候，继之其理，明矣，学者知其奥而运用之，则阳气回于丹田之中，发生光华如深潭之有日也，其功岂不神哉 ？
上阳子曰：妙之一字，夫谁肯信。异于人者，世人迷于爱欲，我却于爱欲之中而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之水上火下。以乾坤颠倒用之，谓之地上于天。以夫妇颠倒而用之，谓之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，为主。水降金沉而在下，为宾。此乃人之道也，此谓世间法也，此谓顺五行也。今焉，火木虽浮，使之就下，而反为宾。金水虽沉，使之逆上，而反为主。此谓之仙道也，是出世间法也，是谓水火既济也，是谓颠倒五行也。金鼎，玉池。道光所注不出颠倒之机，而又失"欲留""先下"之义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉，缘自己之精气血液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之华池灵液，丹井甘泉者，水中银也，即先天一点真气。故云"先下"。又"欲留"者，但今其住而不令其去，要取于人而不失于己。又先下者，彼到而我待之。铅至以汞迎之，坎动而离受之。金丹之道，先要明此"欲留""先下"四字之旨。运火非终旦者，火必得其温和而运之。故参同契云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。盖万物化生之初，其受阴阳之气，只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云：如露亦如电者，谓其至精至微，而功甚速，为不可久也，久则有损，而有亏。若得此先天 真铅归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也 。
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