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薛道光《悟真篇》注

日期:2018-09-21
摘要:  仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神憔悴。虽询求遍于海岳,诸益尽于贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百

薛道光《悟真篇注》
  悟真篇原序

  嗟夫!人身难得,光阴易迁,罔测修短,安逃业报?不自及早省悟,惟只甘分待终,若临歧一念有差,立堕三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及?故老释以性命学开方便之门,教人修种,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形。
  其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,鲁语有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略,而不至于详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐有为之教。故于无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。
  迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体,作《参同契》以明大丹之作用,唐忠国师于语录首叙老庄言,以显至道之本末,如此岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家旨要迷没邪歧,不能混而同归矣!且今人以道门尚于修命,而不知修命之法,理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。已上诸法,于修身之道,率皆灭裂,故施功虽多,而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可避病,免其非横。一旦不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功。欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎?深可痛伤!盖近世修行之徒,妄有执著,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者,皆因炼金丹而得。恐泄天机,遂托名数事而名。其中惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道,又岂能回骨换阳,白日而升天哉?
  夫炼金液还丹者,则难遇易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二气于黄道,会三性于元宫,攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太乙归真。都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎于运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然返阳生之气,剥阴杀之形。节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识沉浮,宁分主客,何异认他财为己物,呼别姓为亲儿,又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎?仆幼亲善道,涉躐三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄,庚虎甲龙,水银丹砂,白金黑锡,离坎男女,能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度,温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状。不惟紊乱仙经,抑亦惑误后学。
  仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神憔悴。虽询求遍于海岳,诸益尽于贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因谓世之学仙者,十有八九;而达其真要者,未闻一二。
  仆既遇真诠,安敢隐默,罄书所得,成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按《周易》诸卦;五言一首,以象太一之奇;续添西江月一十二首,以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道,尽于此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。   
  时皇宋熙宁乙卯岁旦 天台张伯端平叔序
  
七言四韵十六首象龙虎二八之数,五言四韵一首象金丹一粒,七言绝句六十四首象六十四卦
七言四韵十六首(象龙虎二八之数)

【不求大道出迷涂,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,元常买得不来无?】
人世所重之至极者,曰富,曰贵。二者,皆人之所欲也。故天下之人,莫不抉其性命之情,尽其平生之志,争先力求,而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桎梏也。夫世之人,不明道德性命之妙,惟贪利禄,日恣嗔痴,汨没爱河,漂流欲海。是非人我交战,胸怀喜怒哀乐,互残躯体;是致尸魔促其气寿,寒暑削其容光。不觉在生一世,瞥然水上之沤;光景百年,瞬若石中之火。纵积金齐斗,累玉等山,迨至无常而欲买身,使不为蝼蚊之窟穴可乎?哀哉,痛哉:命未告终,真灵已投于别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别后换壳。投入别壳,展转不觉。吁!与其不觉。投于异类,曷若栖迟于大道耶?道遂功成,身超碧落,乘云气、御飞龙而游乎无极,死生不变矣。已而位号真人矣,至此乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕于世网者。纵负班、马之雄才,兼有苏、张之荣显,抑不过土上之游魂,行尸之阴鬼耳!乌足以为真大丈夫哉?是以仙翁首咏是章,盖以恃达高明之士言之。可因一言而自悟,速求大道出迷途。为无为之事,乃真大丈夫耳,除此俱无足取矣。
【人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇, 遇之不炼大愚痴。】
凡人之寿夭穷通,富贵贫贱,未有不默定于未然之先。然非常人可测度而预知之者也。故人之寿,虽曰百年,迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎?一息不来,则尔然长往,而不知所归,可不为之大哀耶!是以昨日方走马,今日已眠尸,出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣居极品,禄享万钟,家丰无价之珠,室美倾城之态,悉皆抛下非已有也。所有与之偕行,而不可欺者,平昔所造之罪业而已。故云:万般将不去。惟有业随身也。曹真人词曰:“叹人生,多忙乱。火宅尘缘,日相萦绊,募地喉中三寸断,性魄神魂,自此俱消散。任妻儿哀切唤,万句千声,更不回头看。饶你在生多计算,卧在荒丘,失了惺惺汉!”诚哉是言也!夫人欲免轮回而不堕于世网者,莫若金丹大药,以升天之灵梯,超凡之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人得而行之,亦立跻圣位。奈何上圣秘重,不许轻泄。传之者,皆口口相授,不记文字,是难以遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师于蓬莱,竭其家产,以备舟楫,不顾洪涛巨浪之危,直往而不惮。遂感神人而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往?赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微。受其道,修之不数载,白日升天。噫!人之精诚一发于中,感格应之于外,将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶?道不负人,人自负道耳!《参同契》曰:大道无适莫兮,惟传与贤者。倘不推诚而力慕,争得遇之哉!金丹秘要诚难遇矣,得遇之者皆夙有仙骨,祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财,才结丹友三人,方能成就。此理惟达者自知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:欲学此道,须假资材。如无资财,金丹即不成也。又须三人,方可修炼。所以冲熙王君遇刘海蟾,得金丹数术,无财下手。遂入洛遏谒富韩公,赖其力成道而去。苟遇此道,而又得有力者同心修炼,不即肯为,实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰:“闻君知药已多年,何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天”。亦此意也。
【学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。直候功成朝玉阙,九霞光里驾祥鸾。】
飞空走雾,饥渴不挠,寒暑无侵,邀游海岛,长生不死者,地仙也;形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,水火不焚、溺,变化无穷,或老或少,隐显莫测,若存若亡,散则成气,聚则成形,蓍龟莫能测,鬼神莫能知者,天仙也。阴真君曰:若能绝欲兼修胎息,移神脱壳,人定投尸,托阴生化而不坏者,可为下品仙也;若授六甲符录、正一盟威、上清三洞经录等法及剑术尸解等术得仙有数等:阴神至灵而无形者,鬼仙也;处世无诸疾恼而水寿者,人仙也道者,并为南宫列仙在诸洞府,为中品仙也;若是修金丹大药得道者,全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不群。无为彼中、下之仙,真为无上、无极上品天仙可也。丹有七十二品,欲学天仙,其道简而易成者,唯有金丹至道最端的矣。此盖无中生有,非五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木,灰霜,查滓煮伏之类。以至自己精气血液,应于有中生有等物。唯先天之气,乃是天地未分之前,混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄于一个时辰内,结成一粒,大如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一精,又曰真一水,又曰真水,又曰水虎,又曰太一含真气。人得一粒饵之,立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也,举世罕有知者。真一之气生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍米哉?圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气凝而为一黍之珠者也。经曰:元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中。此其证也。圣人恐泄天地之机,以其真阴真阳取喻青龙、白虎也;以两弦之气,取喻真铅、真汞也。今仙翁于诗曲中,复以青龙之一物名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半轮月、曰东阳、曰长男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰离日、曰赤凤,无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物,名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金炉、曰华岳、曰前弦半轮月、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟,无过比类白虎一名也。又以龙之弦气曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情,三注本作“性”、曰黄芽,三注本作“白雪”、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰牝龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之类,其实一也。又以虎之弦气名曰真铅、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰性,三注本作“情”、曰金花、曰白雪,三注本作“黄芽”、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之类,其实一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,东方属木,木能生火。龙之弦气为火,曰情,三注本作“性”,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水。虎之弦气为水,曰性,三注本作“情”属北方,谓之元武也。夫龙木、虎金、性水、情火,谓之四象。四象会聚于中宫,而成丹者,土也。此乃真五行也。龙虎二物相交,则性情合矣;龙虎合而丹成,则五行全矣。故曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠也。木龙在东,金虎在西,二物间隔,孰能使之配合而为夫妻耶?配合在黄婆而已,左手擒龙,右手捉虎,使之交并也。戊已属土,故谓之黄婆。金木间隔,黄婆能使之交并,黄婆能使之配合、岂非媒娉使之欢合而为夫妻乎?两者异真一之气藏,两者同真一之气变。真一之气变,真人自出现,此外药之法象也。饵此金丹之后,复有十月之功,化形成气,又有九载抱一,化气成神。方能形神俱妙,与道合真,膺录受图,上宾于天,丹熟人间,道成天上。九霞光里.两腋风生,驾凤骖鸾,翱翔碧落。自非夙植灵根,广积阴骘,其孰能与于此哉!
【此法真中妙更真,都绿我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。】
此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,元中之元,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,拔乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:金丹大道,举世道人无所许可,唯平叔一人而已。泰山也,河海也,丘垤行潦,何敢冀焉?离为阳而居南,所以反为女者,外阳而内阴也,谓之真汞;坎为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也,谓之真铅。故仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见是高谈。此言坎之男,离之女,犹父之精,母之血也;日之乌,月之兔也;砂之汞,铅之银也;天之元,地之黄也。此数者、皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高居左曰主,阴低下居右曰宾。夫离为火,火炎上,火乃与木之性俱浮,属阳,故为主也;坎为水,水润下,水与金之性俱沉,属阴,故为宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,宾反为主,岂非颠倒乎?故曰:“自知颠倒由坎离,谁识浮沉定主宾”。定主宾者,盖道中取二弦之气颠倒之,主宾不取常道主宾,故曰:定主宾也。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有水之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中汞者,龙之弦气也;水中银者,虎之弦气也。修丹之士,若欲虎留恋龙之气,必先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功锻炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也,旦者一昼之首,子为六阳之元,故曰:旦也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中立得真一之精,一粒如黍,现于北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者。明一时辰金丹成也。此外药法象也。

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