吕真人曰：何谓常寓奇而奇如常？盖心体浑全，随其所流露，而万化休和，是真常之活着，此乃常也。然古之圣神，有同是无碍之心德活着，往往流出有与蔼然太和之气异者，假如动而流出，憷惕维厉；又如动而流于风化，使人心震慑畏威，如此之类，皆谓之常寓奇。然奇变无非自一心无碍之本体，自然发出，塬不等矫揉造作，故随所发而皆合乎天理之节文，人事之准则。奇而不失乎真常，故曰奇如常。此从其变而征心德之无碍也。观此便可小然于太上经中所云道法自然之义。何谓表大经于宇宙？经者，常也。使人可秉执以为常，谓之经。范围不过便是大。至圣本一心之真常，流露于貌言，及至于风规，纵或权变不一，而无不曲中时宜，合陬澨而不悖，不可谓表大经于宇宙乎？无碍境界，必到此乃为足云。苟所发而有一强为，不能通达，尚未可云无碍也。印心之功候，岂易诣其极耶？惟功候未易到，学者所以不可自恃焉。
配天配地，有浩乎靡既之藏；即诚即明，得悠然不尽之用。
吕真人曰：此合以上数节所存所发之无碍，而总言体用之广大。何谓配天配地？盖天主动，地主静，动静不失其常，天以无所为而行化，地以无所作而生成，其机莫遏，其象莫名，神圣心体诚极而流，有如是之默妙，故谓之配天配地。配者，合而有助之谓。天地造化有缺憾处，神圣则本此真常可以弥之，从可知天地健顺之德，圣神直以一心包涵。欲以窥测尽其藏，实浩乎其靡既也。此以包涵无所限量见其无碍，一物有遗，不在并蓄之内，则仍有碍而不能达，惟此无不包，自无所遗，是以无碍也。人苟能从众理散殊会通，寻到本源地上，养得纯全，亦一神圣广大无碍之心体焉。用功虽分劳逸，成功并无低昂，人何惮而不为耶？何谓即诚即明？此指无碍境界之由于生来而然也。盖上圣有生而即如天地之诚一不贰者，真常内固，此心自常如皓月之当空，举万物莫能逃其洞鉴，此明由诚出，不假修持，而心之真常耀气，自能无所隔碍，故谓之即诚即明。何谓悠然不尽之用？悠对迫言，极诚而明之功用，宽舒永久，非同迫狭。即如照无私照，明可常明，其用亦安有穷期？故曰悠然不尽。然生而即诚明者，不可多见，必待修持以复其极诚无妄之本真，则印心于明照不尽之境，亦与得之生禀者无以异。此一节上是全体之无碍，下是大用之无碍，心苟印证到此，儒者之功力全矣。
修齐治平，内耀全则恢恢如游刃；经权常变，素灵具则洋洋若顺舟。
吕真人曰：儒者之学，功施无过修身、齐家、治国、平天下。然空谈功施，从发用上支支节节求其陈迹，断无有四达而不碍者。万化起于一心，必求此心真元养到浑全，积久自发其光。盖身与家国天下之理，到此心养得粹然浑全时，固已包涵无遗，此心常觉洞然如日当中，谓之内耀。统家国天下，皆此耀气布施，是家国天下尽入襟怀内，可随是真元之耀发出，遂觉毫无挂碍。好比善刀者，批郄导窾，无有间隔，故曰恢恢游刃。此可见逐末之学，不从本源上求其圆成，未有不阻碍百端也。圣神所以能四达不悖者，以其心体先造到无碍境，乃有此乐事耳。何谓经权常变？此就圣神布施中有许多不齐言。化行有万古不易者，有因时为则者，此通经尤贵达权。有按常理可推暨者，有待斟酌变通者，故守常又须知变，合经权常变之不齐，而窒碍丛生矣。人欲经权常变皆无碍，从发用一一讨求，断无可造，惟于此心能不失其最初之灵，加以修持养育之功，则素灵内具，物来顺应，自不须节节茹度，举天下之疑难，无虑阻塞而不通，好比顺风扬帆之舟，洋洋然所之无碍也，故曰洋洋若顺舟。天下无无本之学，此印心无碍，所以为要紧，亦为上乘。习心学者其思之。
不分其美而美自彰，不损其气而气莫遏。纯儒功臻极地，神明之无碍若斯；后学果能循途，道岸之诞登一也。
吕真人曰：何谓不分其美而美自彰？美者，盖指心德浑全之体而言。凡物有所布施，则必待分而予之，而后功施始见。若心德浑全，其功施所流，无不被及，美可谓彰矣。而究其心体内藏之美，全者恒全，毫无所减，是不待分其内美以布施也，故曰不分其美而美自彰。观此便见一心造到无碍境之妙。何谓不损其气而气莫遏？气者，即心德之耀，与有质之气不同，凡有质之气，发越久则本塬必亏损，一损而不复发越，是遏矣。若心德养到纯全，耀气自然焕彩，愈发越而愈熌烁，如日月之久照而不敝，是一心耀气无所损，惟无所损，是以长发而莫能遏也。无碍之妙，实无有加焉。此二句，承上文印心无碍而统结之，皆纯儒至极之功。凡体用无碍处，悉归神明之默为贯彻，故直谓之神明无碍。人特患甘自弃其心，乃终让神圣独证无碍境，而诞登道岸耳。苟能反求灵明地上，循厥修持程途，勿忘勿助，久之而心之真元自复，养到纯全，亦居然一无碍妙境，而道岸之登，实非有异于圣神也，谓之一，岂虚言哉？吾愿儒生共勉之。
言及虚空法界，大妙由大觉而生；清静功修，能化以能诚为本。
吕真人曰：何谓虚空法界？此指佛道之门而言，佛以虚空为修持，此心万缘汰尽，一物无所牵，故谓之虚空法界。法界即心也。凡持心一有所染着，此心便不能符合于太虚，惟将万感尘缘，看得破放得开，而此心自到虚空之界，亦犹之儒言遏欲存理耳。何谓大妙由大觉而生？妙者，灵慧灿着之谓。凡人心染着尘缘，则如有物以塞之，此心便实，而冥顽不灵，古佛万缘净尽，心既同于太虚，一点元神，出没隐显，慧光遍彻，此大妙之生生不已也。大妙生时，功已将就，然当其下手，非有大觉无以几。大觉者，将世间万事万物，凡有形质者，恍然能觉悟为虚妄幻境，有敝坏，有了期，人处其中，抱此形质，凡事物不过逢场作闹，且连自己形质亦不能久留，其可常留者，惟此无形质之一点真灵，藉此形质而寄寓于心。若不借此形质，及时养育，则此灵不能固，迨至形敝则无所寄，究从何而养育耶？是以古佛下手，先贵能觉悟此真伪两途，方能认定反真路径。到虚灵慧生，其妙实自喻而不能自言，惟其先在觉悟孰为幻孰为真，故曰大妙由大觉而生。清静功修者，即上虚空二字里面事，清则离却尘浊，静则不入纷扰。惟能清能静，而心体乃得虚空，所以未到虚空，必先清静以为修持，故曰清静功修。到得功修完满，慧觉充足，又与初醒觉不同矣。于其慧觉圆成，普照大千，自然能度生死苦，谓之化。然此化地，是无碍上境，非一蹴遂可几，其初心贵此心诚一不杂，然后乃得归清静以渐近上理，可知化地实本于一诚而始，故曰能化以能诚为本。此一节，首言佛道印心无碍本领，以下乃申言之，细观便知作用源头，释与儒相符也。
收万物之灵以为灵，昙花焕发；合两间之气以为气，玉宇馨流。
吕真人曰：何谓收万物之灵以为灵？盖万物负阴抱阳，无非天地之灵布散而生。是万物之灵，即天地真一之灵也。古佛印心之功造到完满，将天地阴阳之灵，合而蕴蓄于一心之内，而万物生化源头，已翕聚而无一毫之散溢，则万物之灵尽归一心矣，是谓收万物之灵以为灵。何谓昙花焕发？昙花者，即真灵所结，无形无质之真身，如云英之灿烂，奇葩之鲜新。焕者，有光辉之义；发者，着也。真灵所结，光辉发越，故谓之昙花焕发。后之学者，徒看几句空门奥义，不解其所以然，遂自以为真元已得，上境已造，殊不知口耳之学，一心罔然，并未曾翕聚万物之真灵，真身自从何而见，无碍神通又从何而几？今详开示，自宜参悟其微。何谓合两间之气以为气？两间即天地也。其气之流行，至轻至灵，无时止息，亦无处不周，而要皆真一所流。人之生来，塬禀乎此，但人为百邪耗散之，不能合住于此心耳。惟古佛印心功全，举天地真一之清气，含蓄于内而不散，则浩然内充，谓之合两间之气以为气。何谓玉宇馨流？玉宇即指心而言，天下惟玉为纯洁无瑕，宇有中虚外密之象，心无异于是，故直以玉宇比之。馨者，芬芳之谓。一心真气内充，举万种邪秽皆涤尽，自然因洁而馨生，故谓之玉宇馨流。此中微妙，可得而知，不可得而形容。人苟能印心到此境地，是内之无碍也。安得有志者，勉力几此，相与默默共证耶？
涅盘虽云常住，恒河难量布施。
吕真人曰：何谓涅盘常住？古佛奥义，涅者，不生之谓；盘者，不灭之谓。非死灰是不生也。凡夫之心，猿马奔驰，举万感之缘，皆足以牵引，愈引而猿马愈奔，无时安静，好比阜螽之跳跃，则谓之生。不生者，本体寂然，真灵内藏，而常觉杳冥，若于穆之天，毫无奔投跃动之情态，谓之不生，即谓之涅。不灭者何？真灵凝固而不散也。凡夫之真灵，多被凡欲销烁耗散，故一团阴邪，而此灵遂灭。佛之真灵圆光无碍，亘万古而常存，何灭之有？故谓之不灭，即谓之盘。心体到此，是无上境也。惟心体之灵光，不生不灭，寂然内守，故曰常住。此种寂然真灵内固，自常人论之，皆谓不生不灭之佛灵，无功施于世，此清静寂灭之讥所由来也，岂足以知佛哉！佛虽真灵寂守，而本此真灵普作无量渡人，由一人得保守真灵之妙，传之人人，由一时而传及后世。凡达此微奥者，纵未遽登上境，而天真自不丧失，此中真功施，实无可限量，非如后世邪僧伪尼，以秃发出家为教，遂谓得佛真谛也。果如此，诚何补于世耶？古佛只以无碍大悲心渡人，欲人人共保此厥初生来之本真，使此真灵不昧，结成不生不灭，其功德之布施，果有限量乎？故曰恒河难量布施。恒河者，域外不可比量之河，言其广而莫可测也。究之佛以真灵渡人，其布施之无量，实一如其未曾布施。其导人归还本真，非有所施予，惟其无所施，而布施所以难量。印心无碍，以此为极功。观此便觉古佛亦不过以持心为教，以无碍为归，非有异说也。后之误入佛教迷途者，当反而求其真也可。
彼岸既超，白雪莫方其洁；阿僧入定，赤日曷比其光。
吕真人曰：此就后学功候将成境界而言。何谓彼岸既超？岸者，道岸也。凡人心坠尘缘，千般劫磨，万种愁苦，此心之真灵，混入于恶道而分散，好比大海茫茫，纵共禀此天地英灵，乃沉坠于其中，齐归汩没。惟能不入障迷，惺然回头，寻着此心真谛，反归本来地上，养得真元充足，万邪潜消，则此心常在道岸上行，不沉欲海，谓之彼岸既超。此际光景，乃一尘不着时也。以此心之体言之，光明朗彻，无一毫瑕垢之留，其皎洁实到极处，即白雪无以比也，故曰白雪莫方其洁。何谓阿僧入定？佛义，元精耿耿谓之僧。阿者，大也。人同禀天地大元精而藏于心，所以有灵气知觉，但被物欲牵累，此元精之灵气，遂引而出去，久而无所归。惟把万缘放下，寻着灵明地上，用功修持，朝夕起居，只有理无欲，久久而元精自复，真灵内固，举众邪不能牵，常默守此雪光之窍，谓之阿僧入定。到此时，则一心之真宰，光辉灿烂，比之于赤日，其光灼殆尤甚焉。盖赤日能照昼不能照夜，此心真慧无时不照，故曰赤日曷比其光。惟洁胜白，光逾赤日，是以能无碍也。世之指佛道为迂谈者，吾谓其并昧儒学之真宗，果能达其微，一明自无一不明也。学者可勿察乎？
不着半点杀机，万种邪魔潜迹；惟凭三品真乘，亿载人类托灵。
吕真人曰：何谓不着半点杀机？此指心体浑全时，满腔慈和而言也。人心酷烈处，固是杀机，即刚勐处亦是杀机。惟心德造到浑然粹美，则并无一刚勐气，此心直与天地同其慈和，故曰不着半点杀机。慈和内充者，最易混于尘欲之邪魔，殊不知此种慈和，实从百炼得来，心体如铁城之固，慈和已归到圆寂，不假严厉之杀机，而群邪自不能入，故曰万种邪魔潜迹。此以和柔见心体之无碍也。何谓三品真乘？三品者，中乘、上乘、最上一乘也。三品之真乘，皆同此本源，而功效自有高低层级。凡印心无碍者，皆从此中层级由渐而进，不可躐等，待功力到，即臻圆成，便可为天地完人，而灵光无碍，百劫不磨矣。从可知人禀天地之灵，不可不求所以保之也。然欲保此真灵以造其极，必循此三品真乘之层级，乃可几于不磨极地，是三品真乘之功，实隐系于人真灵之聚散存没，古如是，今如是，后世及无尽世亦如是，故曰亿载人类托灵。此一节，上半截言无碍心，下半截言印心无碍之功候，不可凌躐，有次第之程。学者当知所渐进也。
独具华藏，无终无始；大开普照，靡间靡遗。既空空而非藁，亦色色而皆真。
吕真人曰：何谓独具华藏？华藏者，清虚极乐世界也。华藏世界与凡尘迥别，无风雨寒暑之忧，无兵戈瘴疠之苦，无死亡疾病之患，乐莫乐于此。人心苟依真乘，修到功候完满，此心之景象，亦一如上界华藏之乐，故曰独具华藏。何谓无终无始？凡有所限量者，可以终始计之，华藏世界之乐，并其乐之迹象亦浑忘，何有边际之可名？何有时光之可计？合边际时光而无所限，真有不知其所自始，不知其所终极之概，故曰无终无始。心苟修到华藏独具，其光景之无量，亦一如华藏之无终始焉。何谓大开普照？即此心真耀之光照无碍也。上文言之详矣。凡光照有所限量者，则必有间隔而不能照之处，亦必有照不及而遗漏之处，皆不得言普。若此心既光照无外，自觉无闲隔遗漏。此二句承上数节而总言印心无碍之妙。何谓空空非藁？大凡空洞无物者，易流于枯藁，若此心造到无碍时，自其本体言之，万籁皆寂，群邪咸消，可谓空而又空矣。惟其空空，而内之真灵愈觉活现，其妙境实层出靡穷，何藁之有？故曰空空非藁。何谓色色皆真？世人皆以色言色，是幻色也。若一心到无碍时，有如玉树之荣，琼花之灿，皆空中现出，此乃不色中色，是谓真色，与形质之幻色迥异，故曰色色皆真。此二句又从无碍推言本体景象之高超，人非隔绝不可为也，在乎迷途克醒，真径克寻耳。
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