吕真人曰：此就性之着见于后天者，以明乎性，俾学者可认定此后天，遂可反归于先天也。何谓五常迭运？五常者，即仁义礼智信。迭运有互相济美之义，在心集论之详矣。究之五常迭运，是性所流出之天则，儒学不过即此以验乎性善，使人有可依据耳。而于默妙之性体，究不可分而指之，故循此五常，存主于一心，到得纯熟，返归于先天，便是性之本体。假如仁为木之美德，当发见则慈和恻怛，到慈和恻怛纯极而浑忘，只有一点粹然之神蕴含于中，则木反其本矣。义为火之正气，当其流露，则刚果昭然，到纯熟后反归火之本体，只有一点健劲之神，是火反其真矣。礼乃金所着，主乎恭肃煺让，到化而浑穆时，只存敛束之神，是金还厥初矣。智为水所生，主乎烛照图度，到化变后，第具一点寂然雪光，是水还其始矣。至于信为土所发，主乎诚朴无伪，及圆融时只有一点真一之神，是土归真矣。所以自其发见言之，则各着其用；自其归于本真言之，则这点神光内含，有无所不似之妙。欲寻性道，当先于后天做起，然后可反归本体，到本体完固，便是性学尽头。若徒认此五常以言性道之塬，则足以达性，未可云见性，因五常为后天，非先天之本体也。何谓六气安平？六气者，耳目口鼻手足之灵是也。安平即不滞其妙用之义。盖人之耳目口鼻手足，其灵机是气，然此灵皆先天之元神所分布着见，故谓之性光发。假如目之视是气，其视之明处，乃性体之皎洁发出，以此明反而内照，归于本位，则皎洁内含，并不自知其明，是目之气反归性真也。耳之听为气，而听之聪处，乃性体之慧生来，以此聪反入内，则内存大慧并忘其为聪，是耳之气还其性体也。口之言为气，而言之达处，乃本性之敏捷所流露，以此真意之达，反而贯彻乎内景，则明敏含蓄，是口之气归本性也。鼻之唿吸为气，若唿吸能达外物之臭，乃性真之警觉所见端，能以此警觉反而应内气之通塞，则鼻之气，自复归性祖也。手足之持行为气，而恭重处，乃性之静镇所昭彰，反此恭重向入内，则神谧静，是手足之气还性源也。合六气而各有反先天本性之道，即太上经中所云反者道之动也。于其发用处慎持之，使不入于邪，然后可还归厥初。所以性道非可以躐等求，特源委不发明，无以为求真径路耳。学者欲寻性之本然，不可不于此细究也。
枝叶茂繁，当求生生所自出；涓滴涌决，宜悟汩汩之从来。
吕真人曰：何谓枝叶茂繁？枝叶者，盖指性体所流之华而言。人之性体，如树之根、果之核，当其寂然内含，万理毕具，而并无所作用，只存先天一点粹然之神而已。及有所感触而发，则散殊有莫可纪之妙用，正如树木之枝叶畅发，繁而莫可纪也，故曰枝叶茂繁。凡日用动静云为，契合乎天理之节文者，无非自性之本体所出，皆可作枝叶观。世之言语动作，悖乎理之自然者，皆矫揉所为，犹之乎叶外生枝，不从本真发生也。从可知万理推本于至性，性体浑然未发时，自如果核之未感土气，第包含发生之妙，一着土而芽自萌，故观萌芽发达之生生，便可悟到本源上，断无本体之精英丧败而可以发生也，故曰当求生生所自出。盖人之性体浑然，恒藉中宫之真意而发。中宫之真意，是土也，非果核之着土而萌芽乎？即此而性之体用便可恍然矣。所以性真不可不完其本体，乃能包含乎妙用也。何谓涓滴涌决？涓滴者，举泉流之于微小而言，亦以喻人真性之流。凡人日用动静间，虽极之至细微处，无非真性所流露，正不啻涓滴之泉涌决而出也。然涓滴虽微，而此涌决之机，亦自有汩汩之势，犹之人日用之微，其触感而生，亦有不可遏之真机，观此便可知流露之有本源，不可不寻着本源上求其克完也。曰汩汩所从来，即指本源而言。此一节从发用上推究本体，俾下学未达性道者，可因流以溯源，庶不至终于迷昧也。
溯冲虚于岩谷，声应可达真灵；对冥漠于玄黄，机缄直符本相。
吕真人曰：此承上节而想象乎性之本体也。何谓冲虚岩谷？冲虚者，漠然静寂，即空字之义。岩谷者，山之谷也。四面皆密而中虚，谓之谷。惟有此至虚之谷，则冲漠中而山之灵，自得以寓于其间，可以长存。古如是，今如是，推到无尽世亦如是。试观谷之虚，当万籁皆寂时，则亦寂然存其虚空之体，一有声音即应之神速，惟虚故能应，惟应愈觉其灵。人身上下皆实而中空，亦具一至虚至灵之地，正如冲虚岩谷，真性即寓于中。当未有感触，则寂然寥然，无声无臭，此于穆之真宰，即性之本体也。一有所感，而本体之真灵即应之，与岩谷之应声同其捷灵何如耶！惟其灵应如岩谷，故直喻以冲虚岩谷，声应可达于真灵。太上经中所云谷神不死，是谓玄牝，盖即此也。又如所着黄庭一经，亦皆发明此虚灵之地。此地至中至和，可包藏天地之真一，性归于此，即命亦归此，学者自当细为体认。世有一种蒙昧之徒，或指泥丸，或指鼻准，或指脐轮，或指榖道腰嵴，目为黄庭，此皆不究明虚灵何在，梦里说梦，何时始醒。观此便可知性道归本之地，亦可小然于性之本体也。何谓对冥漠于玄黄？玄者，天也；黄者，地也。天下济，地上腾，中自虚空无物，冥冥漠漠，而虚中自有不测之灵机，由静而生动，亦由动而反静，动静相为循环。其动也，乃天地真一之性体所发。其静也，即天地真一之性所存。合天地成一大窍，而灵自在中。人身亦如天地，上下包含无少差谬，故曰对冥漠于玄黄。惟如天地包含，下济上腾，而真灵在中，亦一如天地秘密机缄，故曰机缄符本相，本相即指性体也。彼以迷昧修持者，亦安知性何所寄耶？今特反复推演，昧者其庶或可悟矣。
去有象而归无形，大象依然如睹；从至变而参不动，百变不易厥中。
吕真人曰：此言性之还其本体，统承上而申言之也。何谓去有象而归无形？有象者，本性发用之实迹，如上文所论五常迭运，及六气安平之用等类是也。人于有象处一一持循，自足完乎后天之学。然犹有迹象所拘，未到神化境地，惟从实处反归于虚，万理毕具，杳冥内只存得一点涵万有之真灵，是有相还归无形也。到此境地，连百骸亦觉不自知，而性见矣。即丹书所谓三昧大定后，杳冥一点灵，亦即无人无我功候。何谓大象如睹？盖性道浑化，既归无象，而本体之真神愈固，于虚无中见出活泼全身，象又孰大于是？人不能睹而已若睹之，故曰大象如睹，太上经所云大象如睹，盖即此也。丹书谓之真身，又云天中五岳，亦非别义。人欲超凡，必须求到此境，未到求其到，已到亦不可矜其到，乃为入妙。一有所着，则功仍未化也。何谓从至变而参不动？此就神将还虚时而言。人当功候既深，将归性之本体，此时一点阳神，活泼非常，有许多变动处。然变动者，其灵之初结，仍于本体上，未满其分际，此神尚未能还到虚，故必再参到不自觉其神之活，而还虚之境始臻，是谓之不动。所以神化玉室后，犹有无迹之迹存，到得还虚不动，乃为无极之境也。何谓百变不易厥中？百变者，盖就后学修持进步之层级，自有为而归无上之境界而言。其中境地之变迁无穷，故曰百变。中者，即阴阳未判，寂然不动之妙境。盖修持功候虽百变，而以到此境为极，无可再移，谓之不易厥中。所以功候有一分未到，尚待修持，足见功修之不可自满焉。
物物皆同，惟人独备；层层反转，入圣还真。
吕真人曰：何谓物物皆同？此推塬乎天之赋予也。天之生物，无非此真一之气，流动而后万物始觉发生，无一物不感天地灵阳之气，而受此精英，故曰物物皆同。但物虽同禀天地灵阳，而实得其偏，其中禀得至驳而涣散者，惟植物，故必待千年以后，生长日久，感受天地阳气多，则往往成精怪，如树精石精之类是也。又如感天地灵阳之气，而阳不胜阴者，惟珍禽奇兽。此种动物，修之亦往往可以变化，然亦必待千年之久，乃得凝成，此物类之所以难，因其禀受偏驳故也。若人则不然，五行二气，尽禀其精华；天地之精一，亦全而赋予，人所以灵于物类，以其禀得完备也。惟其备，故修持独易。但人自知识开，而汩于物欲，性之全者缺，灵者亦昏，而渐流于蠢，究其初赋予之本体，虽缺而未尝灭，犹可修而复还，人何惮而弗为耶？苟能于修持之道，按厥程途，把后天发用之理究到明，将心学之要习到熟，然后究到先天复性还元之妙谛，是谓层层反转。此中进步，不可凌躐，又不可怠驰，总以勿忘勿助为贵。入一境，再求一境，久之功候渐积，其境地之进，亦无止期，直造到大化之圣，超脱凡尘之真，无不可以功力几。特患妄逞聪明，乱用煳为，或先悬一妙果地位于心目间，至此心着而不空，则终无证道之期耳。如肯虚心从篇内所指示者准以修习，未必道之不可几也。
性道之微，数言可括；配天之学，亿载难移。
吕真人曰：此统结上数节，以终论性之意也。凡言性道，自先天本体，推到后天发用，固有无穷之妙谛，复自后天发用，归到先天寂然本体，更觉幽深而莫可测，不可谓微乎！然虽微而难测，其中实有体段可以想象，有程途可几，无不一一发明于言下，则微而不啻其显矣。较之诸书矜奇立异，创为难解之说，又或藏头匿尾，致人误解者，有昼夜之别。所以不作为隐僻之说者，因性虽深微，总不外反归灵阳之本体，而神还于虚，便足赅乎先天性道，不过于赅管言下，多为解释，使后学易明径路宗旨耳，故曰数言可括。何谓配天之学？即指性道之反归先天而言也。盖人性之本体，不外寂然粹然一点阳神，苟能还归于静寂，至虚至灵，则性道即天道，全乎性即全乎天，与天同其太虚，是谓配天之学。自古证道成真成佛，无不以此为准的，能此则为仙为佛，背此则为凡夫，为阴鬼，生生世世终被轮转拘缠。但古来仙佛，口口相传，实未曾显笔于书，是以达之者鲜。今既剖晰详明，而此配天之学，自期彰明于后世，推之亿载，实确乎无可移易也。人特不欲超凡，甘置此性真于沉沦耳！苟欲反真，舍此路径，究从何而入？且将从何而几耶？人自思之。
破却杂说纷纷，推到源头默默。不坠世途伪学，性自克完；欲依仙佛全修，命尤宜固。
吕真人曰：此复承上论性，以引起下文言命之意也。何谓破却杂说纷纷？杂说者，指一切旁门邪术，或似非或似是而非等类。盖旁门外道不知凡几，指难胜屈，总之不从性命上寻源头，皆谓之杂说。以伪杂真，足以惑乱乎正道。有志先天大道者，自当认着真途，不可趋于杂说，致误性命大事。何谓推到源头默默？源头即性之本体，默默即幽深静寂之谓。此源头人人可到，特恐人迷于杂说，不从真途以推寻耳。苟能破去杂说，认定性之宗祖，用功积久，未必不到此源头也。能寻源头上去，则见解与功力，自不坠入于伪学，且不至为世途之尘所累。盖伪学足以惑人，而见定则不惑；世途足以缠绵，性明则不昏。从此积累，此性自有克完之日。到得克完，自可超凡而脱化也。此尽性之学，是古来仙佛一脉之真传。然修性不修命，究未足云仙佛全修，必如上所论性命交合而凝，乃为全修无缺，从可知性依命立，命实不可以不求其完固也。吾曾云修性不修命，是修行第一病，但性与命缔交之妙理，当日未及显为剖晰耳。此以下乃详剖命基之奥旨也，学者自宜细玩之。
命基何在？耿耿元精；命蒂安归？绵绵真息。
吕真人曰：此推塬乎命之所属，俾后学修命者，得以识立命之真径也。命者，即天之所命。人自禀天地之气以生，内具生生之本，皆天之所命。惟命于天而凝成于人身中，谓之命基。基者，如宫宇之基址，数仞之宫，皆从此起。又如树之着土处，万干千枝皆由此发生，此基字之义也。然浑而言乎命基，人究不明命之基为何物，又从何着手而修持，故有待推究其所在焉。试以命基所在言之，其基在乎元精。元精者，天一之清，水之本体未落后天之真水也。人之生，皆各禀乎天一之清以周流于上下及百体，而后本性之元神得所活养，此本然之水为元阳之真火，不可一刻相离。无此天一之真水，而真阳亦不能独存，有相依为存活，所以元精为命基也。耿耿者，有刚健之义。但人自知识既开，牵于情欲而元精遂化为后天之浊精，又复加以嗜味肥甘，一切阴浊等物，以佐其阴，致阴盛精漏，遂把天一之元精消归于无有，亦安得不死？此命基之存亡，系人生死关头也。故修持之士必须固蓄，使后天之精感真火带而上腾，化归天一之清，自然元精有耿耿之概，而命基乃固，命基固而元性得以活养。丹书所云筑基，盖即此义。至于浊精化元精之诀，上已显言之矣。命又有蒂焉，蒂者，如果之蒂，凭此乃可结成果。究之命之蒂，亦须明其归本于何物，然后修持有所凭依。试以命蒂言之，人禀天地之真气以生，此气常运转于周身之内，谓之真息，精津血液皆赖他驱策运化，乃不凝滞，犹之乎果必待此蒂以贯彻也。此真息即人之元气，与后天口鼻之气不同。口鼻之气，乃先天元气所化成，故修持辈必使此真息周流运转，贯彻周身，无时止息，谓之绵绵。盖真息能绵绵不绝，则精津血液皆不凝，久而尽化为轻清，此真息所以为命之蒂，丹书所云默默绵绵，即指此真息而言。人但为百邪所耗散，故不生真息，只存口鼻之浊息耳。至浊息尽而形质遂坏，又安问所性所命耶？古来证道成真者，皆由固其命之基与蒂，养成真身，此假形虽坏，而真身独长存。太上所云深根固蒂，盖即指此命之所在而言也。今特将此详剖，学者庶可得固命之径途矣。
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