吕真人曰：此以下数节，乃总结通篇之意。心何以为藏道之区？盖人禀阴阳五行之灵以生，此理包管于一心，即此真灵，亦默寄于一心之内。道惟籍心而后有所寄托，故人之有心其用非他，乃藏道之区也。苟能将持心功夫做到纯一，此心自印证于无碍境，能印心无碍，则心即道而道即心矣，故曰印心即印道。然就其初下手言之，贵先把道之微奥一一穷究，其旨趣常存主于一心，则此心乃得在道上，不至混于物欲，真宰存而真灵始生。所以然者，因道为宅心之本，离却道而心先无存主故也。惟即道之微妙究明而存诸心，则道明慧自生，故曰明道亦所以明心。每见世之人，想登仙，望证佛，务图长生不死，至贪生畏死念切，妄求外术，种种虚诬，不知从此灵明地上养育保护，真灵安结？且一心先存贪生念头，即此便是欲之恶根，与道相碍，是贪生而实非求生之道。况劳劳于着意，强袭等外术，以求长生，殊不知耗厥真灵，此灵先死，是取生即取死也。至道不明，人心日失本真，安得谬妄者反寻此心真元，慎重保守，以归至道之一途耶？
灵台无滞，教教咸共本塬；大愿克完，人人堪离苦海。
吕真人曰：何谓灵台无滞？灵台者，即指心而言。盖人之心超五脏而特出，有高据之势，至虚至灵，故目之为灵台。但人被邪缘牵累，则失其虚灵之体，而神为之沮丧，随所动皆是荆棘，不能圆通无碍，是滞也。此心神明造到圆融，纯是天机流行，谓之灵台无滞。此中光明是本塬地上得来，论其功，是一心本塬之功；言其效，是一心本塬之效。推之三教，皆不能舍此而别有成功见效也，故曰三教共本塬。世之分三教以为有歧趋者，可细将此理逐节究明，便知其本塬之真谛，儒如是，释如是，道亦如是，无稍差别也。何谓大愿克完？大愿者，无量救济之愿。有此大愿之功德，乃非空谈无补方为内外交修。儒则云齐治平，及成己成物，释道则云无量度人，其实一也。后之学者，既能得此印心之道，尤须心存救济，体天地之心，代天地行化，弥天地之憾，是谓大愿克完。果如此克完大愿，便可入圣超凡，脱苦海之无边，而登极乐。人人依此修持，无不可同归上境，故曰人人堪离苦海。所患甘为凡庸，以为圣神仙佛系生成不可造，不肯把修途持循耳。又有一种自满自足，得一不复求进，亦终莫可造。至于误趋歧途，舍心源而求异术，听伪学奇袤一流惑说，东搬西弄，欲以此求证道，是犹入地室而观河汉紫垣之章也，其可得乎？吾愿后学细为思之，勿自误也可。
寻坠绪之茫茫，领源头于默默。随其身之所处，无不会厥祖宗；任众口之相讥，究何损于分量。斯至道赖以不没，即心学得而长明焉。
吕真人曰：何谓寻坠绪，领源头？绪者，道之统绪。于其将绝而续之，以接千古之真传，使之不终坠，故曰寻坠绪之茫茫。源头者，道之宗。领者，有会通之义。于无声无臭中，独能会通其宗旨，谓之领源头于默默。由是道足于中，无入而不自得，可随身所处，不论荣辱穷通，皆以道为乐，无不于道之统宗会合，举天机大化尽入乎襟怀内，所谓印心到无碍时也。凡入道未深者，最易惑于浮悠之口，一生谤议，遂为他所夺。殊不知德修谤兴，自古皆然，惟深于道者，一心有主，自可任众口之讥，依然自得，只自乐其乐，忘乎流俗之谤议。所以然者，道乃得于天，成于己，一心与天地相流通，其分量之完满，虽众口相讥，反之道之分量，究何所损耶？人苟准此修持，造到分量完满，自足为至道之所寄托，诚倚赖其人以不没于天壤焉。道学即心学，道学既全，心学亦与之俱显，由一人而普之人人，不又可长明而不至迷失乎？印心无碍之功效，于篇内寻之，无不得其全矣。
性命洞源详解第七
两大会宗，三元合一。
吕真人曰：此篇言性命之学，欲人依性命修持。然性命之幽深，实人所不易小，古经每以简括为尚，一字一句，务求包括，不肯作为分晰语，故言皆肃括宏深。后学实苦于难明，其后代演说者，则尤甚。谈怪言谎，虽奥义未尝不隐寓，而语涉不经，遂贻误乎后学。吾欲使人明性命之旨以修持，故此先推究乎性命之本根，以发通篇申论之意也。何谓两大会宗？两大者，盖指天地之覆载而言。天地之覆载，无一物不入其内，即无一物能出其外，大何如耶！故曰两大。然天何以能覆？地何以能载？此其中便有性命存焉。天以寂然至一之灵，驾驭乎清淑运转之气，其至一之灵是性也，气之清淑是命也。地以静安之灵，化变出腴润之精华，其灵之静安为性，腴润之华为命。此分而言之，以见性命之旨。至若天以灵阳普降于下，地脉即以和柔之精气，应接而上腾，于其灵阳之降，和柔之腾，是两大性命之交，即会宗之义。会者，交会之谓。两大交而成一太极，乃性命之真谛。宗对祖而言，太极从无极生来，则太极为宗，故曰两大会宗。人禀两大之灵气而生，内亦自具一太极，空中一点寂然不动，粹然至一之神是性，真精及本然之淑气是命。其生禀之初，太极完全，何尝不如两大会宗？不过自后起之邪缘感动，遂将太极分之，而性命不能归还本塬耳。所以有待于修习，而复还厥初也。何谓三元合一？三元者，元神、元精、元气也。天地元神，寂然真一之灵是也。清淑运转之真气，是谓天地元气。天之甘露，地之膏脉，有所以能生之本，甘露膏脉非天地元精，其所以生之本乃为元精，实无物可以比之。合一者，三者合而还归于真一。人亦一天地之妙用，具乎三元。元神，性之内含也；元精元气，命之根蒂也。三者合而亦还归于真一，此性命之万源统会处。人不从此真机处穷究明白，欲自得修途反真难矣。吾作此篇，故首为推究其源，俾学者得以先明其奥妙，方好为印证之本。凡有志于此道者当静究之。
先五行而定位，配八卦以成能。
吕真人曰：何谓先五行而定位？五行者，即水火木金土之五行。盖五行迭运，相生相克，已属后天；在先天只浑然一气，所谓先五行，即水火木金土未判之初，一气浑然立极，是即性与命合而为一，举先天元始者而言也，故曰先五行而定位。在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵，浑然居中立极，此性命合一之初也。一自形质既成，五行判然，而性与命遂分为两途。所以然者，五行判后，则分镇各宫，水润下而不复与火合，火炎上而不与水交，先天之水火合一，变而为后天判然两途之水火。后天之火，是人之识神，凡一切识是识非，防危虑患等神明是也。后天之水，则精津血液是也。识神尽是气质之性，精津血液已属阴浊之命，皆非本然性命之真。丹书汞铅二字，盖即指本然之性命而言。然性命虽落于后天，无不可逆而修之，以还归元始。盖先天一点灵阳为水所克，而沉伏于下，至人情窦既开，真阴顺行而去，此灵阳亦随而耗，所以先天之性命，日化作后天，以供其剥丧，到性命剥丧，亦安有能全之理？人苟知以真性真命为重，自当究明先天后天，乃得修途着手处也。何谓配八卦以成能？八卦即伏羲观龙马所画之八卦。人自有生以后，五行既分，而八卦自配对分列，假如干坤老阳老阴为未生化之阴阳，浑然未有动变，是性命初分时之体段。自干坤交而坎离出，遂截然水火分两途。震巽木也，主魂。兑金也，主魄。艮土也，主意。然既落于后天，又皆足以佐离火之炎上，助坎水之沉流，此后天卦气之能也，故谓之配八卦成能。善修持者，必将后天八卦之能，逆而反归先天，即如坎离剥尽其阴，则为纯干老阳，至于金木土之卦莫不皆然。盖离火剥去阴邪，则识神不炽，而性自反于厥初。坎水能拔去阴浊，复归阳明，则不化阴浊之精血，而命自归于本然。其余各卦所属，如主魂主意等类，一并剥去阴邪，自各反归先天统一之位，凡此皆性命二字之奥妙机关，不可不细为究明也。此一节上句言性命未离，为先天之真宰。下句言性命既别，为后天之作用，俾学者知性命有先后天之殊，好从后天气质而反先天，以完全本真也。
仪象未生，理自存于混沌。
吕真人曰：此承上节上一截，而申言性命之本然。何谓仪象未生？仪者两仪，即干坤也。象者四象，即震巽艮兑也。盖干坤未辟之初，浑然一点性命之真灵，无所作用；在人则未生身处，只具灵阳一点，妙到不可思议，是性命源头。丹书所谓未生身处一轮明，盖即此先天性命之根蒂也。干坤既未辟，亦安得有四象之列？自干坤分辟后，始有太少阴阳之四象，而人遂有魂魄意等类，分其作用。若当其初，则不过浑然之真一而已。所以修持性命者，必从太少之阴阳，分司存主处，加以煅炼，剥去阴邪，使魂魄意等类，反归于粹然静寂，谓之从四象反两仪；再由两仪反归于未辟时之体段，谓之性命反真。非若伪学一流，妄假孤阴寡阳等物，盲修瞎修，不知性命何在。所以性命二字，为天地之根，能修而完之，便是合天之学。太上经所云天地根，即指此也。何谓理存混沌？理者，即性命源头之妙。混沌者，无所作用，无知无识田地也。盖干坤未辟之时，浑浑沦沦，独存不可比拟妙理，是天地之混沌。人于未生身处，灵光默寓，无所知，无所识，是生初性命统一之混沌。是以性命之学，必反到混沌光景，乃为源头至真。孔圣系易，何尝不隐寓此奥理，但不轻以语人，致人不达而妄生躐等。因性命之理微，说之不尽，必到不可思议地始完。轻以语人，人亦未遽能达，故即后天之理，散见于日用者指示，使中材以下，得所据依耳。诸真古佛，亦不肯轻指此中关头，一则秘密之机，难于分剖；二则人未能达后天散见之实境，亦安得语以性命真宗耶！此一节，推言性命尽头处，俾学者知祖窍焉。
质形既降，路实判乎阴阳。
吕真人曰：此承上节下一截，而申言性命之落于后天，俾学者知反本所着手也。何谓质形既降？即指人有生以后言。盖人自禀气成形，十月胎足，一斗落地，五官百体，是形也。五行判别分司，是质也。有是形，自有是质，谓之质形既降。其形之顽实者无论已。至于内五行之质，自降生以后，知诱物化，日渐一日，到二八之期，情窦勃然大开，遂将内之五行美质，混得个颠倒错乱。假如真火元神，本来如日月之光，不刚不柔，常安静定，是火之本体；然情窦开而阴火之识神主事，好比烈炎飞腾，连定静之真火元神，亦化而从阴火识神去，至元神化作识神，而火非其正矣。又如先天之水，本来无形，不过天一之清气耳。一自识神主事，遂熏蒸此天一之水，沉坠而入于至阴之地，化为浊精及津血等类，甚而识神阴火动，而直逼阴海中之阳关，即浊质之水，亦顺流而去，是水非本然之真水也。果系天一至清之真水，断无下坠阴海之理。至于土之本来，真实无妄，一变遂为妄意。金之本真，为清淑转运元气，一自水火错乱，亦化而为后天口鼻出入之浊气，而本来之真气，日行漏泄，是金魄亦非本然矣。所以达道谈真者，曾比人于气袋，消尽则死，亦是至理。此质形降后，五行皆离本真，至于错乱，丹书同说坎离交济，盖因倒错后，而用功以复其初，使后天阴浊之水化尽，变为天一之清而反于上，首在使后天阴火之识神降伏不作慝，化厥阴火识神复为元神，则元神之真火，下与中五之真土合，同游于北坎之乡，而后天之水，可化而反于上，复为天一之清。丹书云海水逆逝，即指此也。但语隐僻而人不能达其微奥耳。凡一切取火填离，乌肝兔髓等语，皆不能外此范围也。质形降后之五行，折散颠倒如此，此何以故？盖由质形降后，二气已截分两路，而五行因各异途，乃至错乱。故修持之法，后天之质，只可化以补先天，非执据此后天之质，遂可为真性命也。惟其二气判别，故曰路判阴阳。学者苟能参透乎此，何有性命之不达？何有歧途之能迷耶？
本相合而相离，遂不纯而不固。
吕真人曰：何谓本相合而相离？相合者，即上文所论性命之合一也。人当有生之初，阴阳将判未判之际，性与命合而为一。试以其合言之，水与火合，而神在是，即精在是；金与木合，而魂在兹，魄亦在兹。统水火木金与土合，成得一个天地之一。七情无其根，六欲莫之起，如此是谓相合，即谓之本然。相离者，即性与命各为分投也。人自知识既开，万物日为牵引，不能防闲，至识神日凿其情窦，迨情生，遂搅得真元纷乱，火不与水合，金不与木合，水火木金并不与土合。将先天之对待，化作后天之生成，而性自性，命自命矣，是谓之相离。一离鲜有能合之者，所以流入于凡。试观凡夫辈，逞智弄巧，奸贪迭出，一切见利则趋，见害则逃者，水不能与火合，而元神之阳火，化为识神之阴火故也。又如见色生淫，不能忘情，甚而梦魔扰害等类，是火不与水合，而天一之清，变作地六之浊，至阴邪盛故也。水火离而木金无不离矣。至若昼夜意念纷杂，如风之起，浪之腾，方伏又兴，无时止息者，是水火木金不与土合，致天五真一无妄之土，变作地十之阴土故也。水火木金不合于土，而意念乱为累亦无穷，凡此皆后天性命相离之奥义。何谓不纯不固？纯者，诚一之谓。性命不合，遂搅得意乱魂飞，无一静时，不静亦安有纯一耶？既不纯一，则五灵乱走，东窜西奔，真元从何而固？真元不固，消则易，长则难，大数到来，元阳散失，亦一团阴气还归地下耳。观此便知性命不可不求所以反厥真也。此一节亦承上而申言性命不合一之弊，以见反本为要焉。
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