吕真人曰：何谓白雪奇功？白雪者，指人修持得力后，雪光内发而言。人禀先天一点真阳，本来晶莹明洁，与雪之明洁无以异。自后天既判，此点阳明，遂为之隐伏，且被万种邪魔障迷，百端尘垢混浊，此雪光遂若泯然无存。然其本根实未尽灭，犹可修持以待其复生，是以有奇功存焉。得此奇功，无不可待雪光内发；失此奇功，则终于昏沉障迷而已。奇功安在？入手时先将世间万种纷华尘欲，层层看破，一切可喜可悲之事，不能扰我神明。假如富贵利达，自是世情所驰骛，看得破来，便见此荣耀丰厚，不能随我入于幽冥，所不能磨灭者，惟我本来一点灵阳之真面目耳。与其趋此浮梦而败我真元，终不得此尘世娱心之境随我而去，孰若顾我本真，而卒享无涯之乐，永劫不磨。又如穷困卑辱，世情所憎，看得破时，便见得此拂逆能累我于有身之日，而不能累我于化身之余。与其见累于境而失此真元，且不能免此累，曷若守我真而不为所耗，终得乘空而逍遥。如此而尘欲不干，大梦自醒，日积月累，尽把尘心煺净，斯性定矣。性定而邪缘不入扰则神魂清，而先天之元精日长，不生后天之浊精，到得元精充足，则命立矣。先天元精充足，而向之真阳伏藏于阴中者，自发其光，复还以补先天之元性，此时性命合矣。合久而内之鼓铸陶镕，自结成一团真灵，光莫与比洁，亦无与并，是谓白雪奇功。其中尚有许多煅炼造化妙义，此特举其始末大段言之耳。至下文乃详剖之，人苟能依修持程途，立起出世宏愿，破却俗累纷纷，到得白雪光凝，虽未遽脱化而去，形犹是人，而神仙之手段在把握矣。神仙不过一明洁轻举，真灵不灭耳。到得白雪生辉，此形质不外暂藉以寄寓耳。物外逍遥，实操其劵。回视沉迷尘欲，孰长孰短，孰欣孰戚？惟愿有志者，同归于性命。大道操此无价手段可也，安得人人共喻之？
旁门邪术，以伪杂真。
吕真人曰：何谓旁门邪术？自古至道真宗，无别路径，惟修性复命为道之真乘，即为道之最上乘。厯代仙佛一脉相承，无少差异。然天下有一真途，必有歧途混而杂之，而歧途之最多者，莫如此修真证道一门，他如服食搬弄，种种伪为，更仆不能悉数，前篇亦略言其概矣。然更有一种似是而实未是者，即如世间日念阿弥等辈，今日敲打，明日唱念，以为唱读佛经，遂可登真入圣。试思古往今来，一切诸真诸佛经典，所言何事，亦不过将性命之微奥作为经文，且将修性复命之妙义寓在言中。如果参究明通，把经中奥偈真语，以为修持印证，夫何不可？但一味敲打唱念，朝忏夕礼，不计宝典中所藏何义，教人何为徒以此望登真界？纵令诚极洁极，不从性命上寻其真宗，功德上培其真果，则唱念经典，实违背真经。苟无过恶，则免罚为幸，何望登真入圣，超脱凡尘耶？此似是而未是者，亦与旁门相类。又一种似是而大非者，如禁咒一流，或服符以斩三尸，或念咒以安神魂，如此等类，世亦多多，自以为得仙佛真传，秘之不易与人，殊不知此种伪学，有自信太过，以此为登真捷径者；更有故作隐秘，不易与人，藉此以图私利者。有志之士，切勿坠其术中。更有一种妖术，亦以咒水书符为法，演出许多怪异以惊人，或作隐形出入，自谓可以腾空；或将物形倏然变态，自谓有点石成金之妙手。如此之类，亦不能尽述。不知此乃幻术，最易愚人，究于性命至道，去之万里，全然相违悖。此白莲一流，祸世不浅，种种变幻，皆是邪术，学者切勿为所迷也。世之旁门邪术，误人实深，惑人最易。因性命真宗，其道幽深难尽，人之所苦，旁门邪术，显而易循，人莫不畏难好易故也。所以此等伪学倡鸣，而真乘之学，都被他杂乱。人苟欲得真乘以证道归真，舍修性复命之秘旨，究安求耶？详言外术之弊，俾人知邪正分途也。
正道妙行，修性复命。
吕真人曰：此引起下文申论之意也。先天大道，本无可名状，究其极处，连道字亦不过强而名之，亦安见所谓正？但后世既有伪学一流，似道非道，固以道自居，即显悖乎道者，亦自以为道，故对此旁门邪术言，则谓之正。正者，以其合天符地，始则由天地而赋予于人，卒亦可以人依此修持而还归本塬，与天地同参。正道之所以异于旁门邪术盖如此。妙行者，亦以其合天地之妙言。天之妙行也，健；地之妙行也，顺。健顺之德，上下潜通，天地既成一大妙窍，而其健顺之德，交合运转，自成一大妙行。人禀天地健顺之德，而隐寓于身中。真阳健德也，真阴顺德也。真阴真阳交合运转，变化发生，无时止息，亦一如天地之妙行。视彼旁门邪术，妄作煳为，东搬西弄者，果能有此妙否耶？又如似道一流，只知空口念仙佛宝典，不知所藏何义，所教安在者，亦能得此妙否耶？先天大道，不外一个妙字，遂包括而靡遗。行字，乃以妙中之机动转不息言，亦统括于妙。人能把修持功造到妙处，便是道之真宗。自古仙佛，亦不过尽得一个妙字。妙之浅深即道之高下，增得一分妙，更进得一分道。然正非有别路可寻也，道不外所性所命之至理，妙不外性命中之真机。欲领其妙而进于道，首在把性之已落于后天者，按程修之，使还归先天；于其未完者，修之使完，未化者，修之务求其化。至命之落于后天者，炼习使复还先天；未能与元性合者，炼习以待其复还，与元性混合而为一。性命合后则众妙自生，万道自通，虽造到无极，亦由此进。若妄想捷径歧途，则违了性命之学，终不能契其妙，又曷从尽乎先天大道耶？今把真途明别于此，人亦可恍然矣。
沉光既能反舍，枯树亦可回春。
吕真人曰：何谓沉光能反舍？沉光者，即指先天一点之真阳，伏藏于下者而言。此真阳伏藏于下，前篇论之详矣。而反舍之功候，未尽详剖。盖此真阳伏藏而沉其光，在凡夫之体，日加剥丧，此光亦日渐消灭。欲求其发，且不可得，何况反还本真！此其中有妙法焉。先扫除万种情欲，以养后天之阴海，使后天之水充足盛旺，无所干犯摇夺，积久而水中之阳光，自然跃出，光辉灿烂，此妙谛前篇亦已发明，究未足尽反舍之功。因此阳光本来沉伏，一旦发越，断不能久留，一发后，仍复韬其光耀。然则阳光之发，究何从使之反还于虚灵之舍耶？此中关头，自来秘密罕言，得此妙诀，则先天真阳可还。否则随发随收，随收随伏，亦有何益？修持秘机，在此争关夺隘，清浊由此判，仙凡从此分途。本来不易轻言，但既承帝命作书度人，不得不作画龙之点睛。能悟之者，便可了然，且可直进上理。反舍之妙诀安在？盖当阳光发越时，不过半晌，幽独中亦可自知，此际定须着黄妪下巡吸住，带转高宫，又须一念不起，倘令杂念生，则是黄妪被火烧煺，不能为力也。随发随用此妙诀，自然此沉伏之阳光还归本来，而元阳日充，性亦日完，命更日固，后天返先天之妙奥，首在此关为最要。倘能得此关头，顺适和畅，自是沉光反舍奇功。此功一立，纵令此幻体渣质，平素凋残衰败，如枯木之将绝，亦可变枯为荣，萌芽吐秀，有莫可遏之机，不愧为枯木回春手段。由此而进，永不坠落阴邪，自有功行大成之日。今特泄论于此，能悟之者，何愁腾霄无路耶？珍之玩之。
得法修持，功成则腾云白昼；肆言谤毁，罪满则人锁乌沙。
吕真人曰：性命之学，奥妙靡涯，固贵通达其理，理不达，则先不知何者为性，何者为命；即知性命所在，而究不知性与命相关，且不知命与性相系，缺一而不能独存。故性命之理，不可不先为究明。前篇所以特将性命之相依联属，源源委委尽为发明，冀后学得以先明其理之奥妙，自不至迷惑于歧途。性命之理能明，而所向自端。然但明其理而修持无其法，又如入于大海，渺渺茫茫莫知东西畔岸。凡所入手处、进功处，程途实不可躐等。泛而涉之，所修究无实落，亦与不修何异？是以修性复命之法，不可或昧也。厯代丹书未尝不言修性命之法，但言多隐匿，真法虽寓在其中，而学者看来究无殊于测海，不得真师口授，枉自讨寻耳。所以学道之士，得法而修持者实鲜，因以前之丹书病在隐僻故也。今既详为别白，人庶可期得修性命之真法矣。既得修之之法，犹贵立起出世宏愿，百折不磨，到内功成熟，外功圆满，自然脱体升腾，别具金身，辞尘而入云洞，故曰功成则腾云白昼。此功字，合内外言，缺一不可也。故此性命之学，万古不磨，而此剖晰修性复命之书，自随在皆有神灵嗬护，以其道赅天地，所关非小也。倘有无知之徒，妄将性命大道，指为迂谈，视为荒渺难稽，肆言无忌，妄生谤毁，则此等狂徒，性命已灭绝，作善则难，作恶则易，亦概可知矣。只是待其罪咎盈满，无常索归冥府，先行拔舌，然后人锁于乌沙地狱，永不轮回。到此时，纵知毁谤大道之非，亦无及矣。然则性命之重，为何如哉！愿斯人同入修途，以共证道果，何乐如之。
自古迄今，靡轻授受；承恩敕命，始显传宣。
吕真人曰：此节言此书传授之由，以开下文申论透发之意也。千古秘密真机，无如性命之道，元始燃灯，实开释道之初，接其传而成圣作祖者，太上如来，自此释道两祖出，而先天大道遂立。凡得此真机修持者，无不了凡成真。然此理甚微，非有形质可求，庸耳俗目，闻之尽以为虚而无据，渺而难稽，断不免于窃笑。惟上哲之士，闻此先天之性命大道，自跃然欲从，恍然知所修持，此大道之所以罕传也。自往古以迄当今，得其传而成真证道者，未尝不欲普授于人，但其理渊微，人非易小，执人而遂语此先天大道，非惟人不能明，且生人疑惑。其中惟遇上哲之士，夙根慧业，种来深厚者，可以授受，一经指破，如梦之觉，如醉之醒，便觉欣然服从，恍然大道径途，可以撒手游行，可以直追源头也。大道所以必因乎其人，而始为指授，是以古今来诸真诸佛，不敢轻以授受者，天地秘机，固不可轻泄，其实得人之难，不能概举。斯人而语以此深微至道也，授受之靡轻盖如此。然天道秘藏，久必一泄而大发其光，今正大道发泄时也。吾前未曾无指道之章句，但不敢显直笔于书，兹逢诸天大圣真宰，会同奏议，故玉旨特恩敕命，吾将先天性命大道之精微，修持之要旨，大开指示，以度众生。吾故作为此书，显为传宣。自篇首身集，已伏先后天关玄，至心集而再显，逮此篇而先天大道，毕露于章句下。虽系吾之本愿，实天帝之宏恩，亦即时数之恰相符也。不然，岂好劳哉？
举世不乏缘人，修身当寻正学。是以长篇累简，不辞曲折以导之；惟望反本穷源，共乐清虚之界也。
吕真人曰：天下大矣，人群众矣。同禀天地真元，虽云尘欲昏迷，而其中慧业夙种者，自是缘人。合举世观之，实不乏人也。所患慧根种自前因，而尘缘障隔，便易迷其本真，不深勐省，遂失却此慧根，再归轮转，则难复矣。吾所以不辞劳苦，作为是篇，尽把先天大道慧业真宗，为修身之正学者倾囊以出，无一理不极分剖，无一法不为详释，期慧根夙种之士，得所藉以修持，庶复其元性元命，还归先天。凡有志修身，自当寻着此性命正学，方期成真证道焉。故篇内发论，务期详明，不为幽深简略语。所以篇章不厌其长，且篇中微义，往往反复详申，不得不为此长篇累简也。于奥义之不易剖晰处必曲曲折折，不说到详尽而不止。所以然者，因先天性命之道，已属精微幽深，倘为简略，断难使人共喻，则有书几等无书，吾之不辞曲折引导，盖为此也。将此性命大道，既显有可循，自望人归正学，依此程途修习，反厥性命本真，寻到大道源头，到得性命完全，真灵凝结，一朝飘然羽化，位证上清，永乐于清虚境界，不入轮回，无非此修性复命之真乘造到，非有异术。苟令人人回头向着此正学，则敦庞之世不难追，又何寿域之不开耶？此束上统论之意，至下文乃逐节详释之焉。
阴阳未判，每混一乎地天。
吕真人曰：此欲申论乎性命之理，而先推塬先天混沌之初也。阴阳未判者，盖指人初禀天地之真灵而言。人当禀受灵气之初，只一团灵阳，至精至粹，浑然包含真灵在内，无所作用，此乃浑沦一无极，无所谓阴，亦无所谓阳，寓于母腹中，自成浑然之生育。即至形质方成，而犹是太极之浑沦，此乃先天性命之寂然源头，丹书所云未生身处一轮明，即指此性命合一混元之初也。如此光景，是谓阴阳未判。修持性命者，必通达此阴阳未判时奥妙，方能识性命源头。即后来修持反到先天，亦必符合此中微妙浑沦包含光景，乃可云性命合一而还元。不然复初二字，何所取义耶？世人徒讲修持，不先究性命源头，则浑含粹美之本真已不明，又安知反本穷源为何物？既不明此元宗妙谛，无惑乎走入迷途邪径，而日事劳形按影，把迹象以求返真也，不亦谬乎？今故首为透明，而生命之源，可以弗昧矣。何谓混一地天？混一者，即指混沌之光景而言。天地未开，每混混沌沌，而真元独浑然中存，人之未判阴阳时，如天地混一光景，故以为喻。观到此便知人无一不符合天地也。其不合者，惟在剥丧后耳。所以必待修而复之，自还归本然，使之复乎天地，则复初二字之真解，亦性命二字之归宿也。欲修真果者，当先于此究之。
水火既成，遂分投于南北。
吕真人曰：此欲申论修性复命之功，而先发明乎后天，俾修持者知下手炼习之初基也。何谓水火既成？盖人自形质成后，从母腹中出，而先天气收，后天气接，日渐一日，而先天合一之阴阳，遂变而为后天之水火。由是水则润下，火则炎上，显然各成其能。再自知识开，而真水之轻清为火所逼，遂化为阴浊之精，至元阳真火，不得天一轻清之水而调和，亦尽变为邪思燥火，于是火不与水合，而水反为火克；水不与火交，而火又复为水制。至于互相克制，遂不能合一。既不合一，遂分为两途矣。此乃有生以后之变迁，性与命所以不归于真也。故修持之士，必究明水火分途而后知所着手。世之昧然求道者，不于此分途索其微，究何以识归本合一所自始耶？何谓分投南北？即指水火之判然两途言。试观天地开辟后，水火亦判然两途，如水则位居乎北方，火则位列于南方。火离象也，水坎象也，丹书所以独借坎离而言水火，人身中之水火分投亦如此。水则投于阴海，火则投于绛宫，亦截然如南北之相隔，丹书南北二字，亦即此义，此后天之水火也。知其截然分投，则必求其所以合，知后天之水火为先天所化成，则必求所以还归之妙诀。此性命之学所在必究，若不究厥分投，则罔然于性命之所以拆散，又乌知所以回光认祖。此节文义，上篇亦已言及，但不再为提醒，则下文修持之妙机，究何所指其头绪耶？上节与本节，乃修性复命之定盘针也。学者可勿细究欤？
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