吕真人曰：何谓二七腾光？二七者，离明之火，在人则元神是也。元神一被识神牵动，其光炎遂为之腾跃。盖元神真火，本来安静，识神烈火最喜动，一动而真火之本静者，亦与之俱动，故谓之二七腾光。试观人于日用间，未尝不有时灵阳内存，然顷刻间又复被虑事图谋之识神起而扰之，既为所扰，则只有识神烈火，并不见灵阳真火矣。丹书言汞性好飞，即谓此也。此点神明之火，日事飞扬作动，则七情为之起，六欲为之生，三尸所以当权。遂扰得震宫之魂不安，兑宫之魄不定，本然之真元，尽为他所耗，而真阴日损，无从复生矣。故善修持者，必于灵阳之光为识神扰动时，以中宫之真一带他下降，则识神烈火，不待制而自伏。此点元神之火，安静光芒，不飞扬而降下与真阴相缔交，惟神火下降，有似于星之流，谓之天际流星。神火不飞扬扰乱，则真阳停蓄，阳极生真阴，无异时序中夏至一阴生，盖即阳极而真阴初萌之义，所以人之真阴命宝，必须降伏神明之火，不生扰害乃得发生，即性定命始立之义，苟不能仿乎天际流星，则神明之光耀，日行飞腾驰逐，将天一之清已被他剥耗，真阴之命宝，只见减不见增，又安得如夏至之一阴生耶？真阴不生，日渐销磨，则命基不固，百疠皆能侵之。此乃立命之至诀，即修持之妙机。丹书未尝不隐寓，但隐而不露，罕有能明者。今特首为发明，俾有志修持者得门而入，不至苦于无路也。
一六流润，未睹江中洄浪，冬至之阳曷生。
吕真人曰：何谓一六流润？一六者，水之数也。河图天一生水，在天一之生，则为先天轻清之水，一变而地六成之。既落在地六之成，遂为后天重浊之水。先天化后天，谓之一六流润。人身中亦然。天一水之清，塬未有形质，到地六之成，已化为浊精，故流润二字，即指后天之水而言。此后天之水既落于形质，则有坏期，随生亦随灭。所以凡有形质者皆有坏，古经之言，洵不易之至理也。水在后天既有坏期，兼以人日耗于思虑，百端邪缘纷集，内则识神起而与之相投，情思从顺而流，此水亦从下流而去，凡夫所以异于仙真也。善修持者，必收藏百种情思而水不至为邪火熏蒸，待此水盈，寻着神龙吸水之妙诀，不使此水顺流而去，且化作轻清而倒流上行，即丹书海水逆逝之义。此诀前篇亦已透露，惟能使后天之水化轻清逆转，故谓之江中洄浪。丹书所云顺则生人，逆则成圣，即此义也。水能逆而回流，则阴中元阳，从后天既判而伏藏者，到此时亦发其光耀。阴极生阳，天地自然之理，好比冬至一阳初生焉。苟不扫除百欲，后天之水且不长，固无以待一阳之生。然水既长而不达神龙吸水之妙诀，则水之重浊者，不克化为轻清，亦安有洄浪之效。水不化轻清回旋，伏藏之元阳，纵发而不能腾空直上，反归厥初，有即发即收而已，亦不得谓冬至阳生。此阳之生，是命里性也。欲得此分拆之元性发而还归厥初，自当于命基致力提防，乃有成效，否则徒事劳劳耳。此一节乃以命培性之妙法，学者最宜细为辨别也。
澄目观空，波里月明堪玩赏。
吕真人曰：何谓澄目观空？空者，如天空朗彻，无云翳障蔽之谓。人当炼己纯熟后，内景朗澈，空空洞洞，无一物之累，无一私之蔽。如天空无云翳一般，故以为喻。观者，有觑视之意。澄目有凝神之义。盖人之目，为神明出入之区。澄目，即下文凝神入室之谓。人当万翳皆净时，将这点神光，敛而反入内景以观照，此目之神遂不向外，是谓澄目观空。丹书回光返照，即指此也。又如般若经所云观自在，观字亦即此义。此中功候，首在炼己纯熟，乃得返照之光。稍有邪思杂念，则这点神明，无不从目而出，向外纷驰，安得澄目反观内景耶？纵令强为反观，而内之邪思杂念既起，已不啻百重云翳之遮蔽，又安得云观空耶？所以空有可观，自是万邪消散时候。人之修持到此，已觉脱然无累。其元性之定静可知，其真阴命宝之充亦可知。后天阴海充盈，而真阳之阴伏其中者，到此自然焕发，光辉灿烂，好比三五夜月，光烛波心，故谓之波里月明。然此妙功，犹在玩赏二字，不得玩赏之法，月虽圆明，过时则缺，不及时赏之，亦有何益？修持之妙，当阴中真阳发越时，若不得这点真神，入而兜住托起，则一发即收，便不可云玩赏。然非自平时炼己炼到纯熟，固无从到此光景，亦不能有是奇妙神功，所以然者，人之神明不定，日向外流，内之命宝且不能养育，何有阴中元阳发光辉？且无论其不发越，即使阴中元阳勃发，而这点神明从外出去，亦莫能知觉，不啻月之自来自去耳，安得契合玩赏真妙谛耶？自古丹书共言采药归鼎，而究不明言其妙义，吾特矫其弊而显言之。但患世人根缘浅薄，闻至道而弗信，即信亦不笃，是以终为凡庸，终沉沦于苦海耳。然又恐有慧根而信道虽笃，被世缘扰得深，不克把外之情根拔除净尽，一发便丧积久之功，人能无此弊者，无不可依此入圣超凡。此一节即性命相关之义，进道无不从此关头过也。
凝神入室，槛边花放莫折挠。
吕真人曰：此元阳复本后，一性完明，涵养而待其凝固之义也。何谓凝神入室？凝神即敛神。室者，指内景而言，亦即上文澄目观空之意。人之真元内藏，不至暴露为外盗所夺，好比密室之盖藏珍宝，故特以室字之义，喻人身中包含。然虽包含万有，而神苟散溢于外，不守真舍，亦一如密室储珍宝，无人守护，或至被外盗偷窃。所以修持之士护守真元，必须时时把这点神光返而入内，以为守护，不至外邪无端潜入，破散内景之真机。当其致力用功时，此法犹不可或失。当功候既至性命复初时，此凝神护守之功，尤为要紧关头。稍有疏虞，则得之难，失之易。因性命初还时，未能安定牢固，必须如此反神守舍，乃可待其安定，不至摇于外魔，且神能入守真舍，而内魔亦不起，此真元自然日固也。何谓槛边花放莫折挠？花者，盖借以喻人真阳既复后，结成灿烂之彩，即性光圆明之谓也。人当性光圆融，无异于奇花之放，此时最宜慎守，一被外邪侵扰，则为之减色，甚而至于破败，一破何时始能复圆耶？此元性被邪破，无异于花之被折挠，而减其真色。然护守防闲，以免元灵之破折，舍却这点神，又何能司此守舍之权，成其真元不折之功？自古修真奇士，当性命合后返还结元灵时，所以必杜却世缘之往来者，皆因往来杂沓，易引神明外出，不能时时返归虚室内，致护守不密，真元难固故也。此中妙法，当花未放时，得此可待其放；花既放时，持此可免折挠，以减其真色。人不欲修持性命以了凡俗则已耳，苟欲了却凡俗，入于清虚乐境，不依此中妙法，任他聪明绝世，亦属徒然。且聪明尤易胡思乱想，致败大道。语云聪明反被聪明误，盖非无所见而云然也。今特吐露此真机，彼学者可无患玄里关头不达矣。
先施神手拨浮云，方期月白。
吕真人曰：此合下节，皆推本乎修性复命用功之初也。何为施手拨浮云？浮云者，借以喻人尘翳之障迷。人自二八之期而后，日驰逐于万种世缘，合内外而并起纷乘，至愈扰而识神愈炽，识神愈炽而驰逐愈不能禁。动静起居，无在非尘缘之障，把此内景之神光本来皎洁者，亦为之昏暗，好比浮云之遮蔽，愈遮而愈密，虽有明月在空，亦被它掩住，不能普照大千。善修持者，必拨去尘翳之障蔽，方有日后之效。然欲拨去翳障，非有神手不能，手而曰神，即指神明而言。把此神明提起，敛而入于内，则外邪不侵，此神在内运用，则内之邪根亦可拔除。古经所云反照道心，即此义也。如此用功，久久而尘翳之障自开，是谓施神手拨浮云。果能拨得此障翳净，则内之真一不为所耗，而神气自畅；神气畅而真阴自觉日充足，到得充足，阳光自然勃发，无殊月之白。然必待拨除障迷，日久方有此成效，故曰方期月白。到得月白时，性光初还，众妙并生。然又不可自以为性光还，遂不虞尘障也。神手之拨，仍不可息，即如月白东生，虽可光照无外，还防有不测之浮云，突然横于太空，则此月白之光，亦为之掩昧，所以月白仍患浮云之障，尚须拨除神手，大洞经中所云回风散万魔即此义。又云灭魔三酆野，亦不外此妙理。人苟欲真性复初，归于圆明，不可无施神手拨浮云之功，但不力为发明，则如何拨除障迷？人究不达不然，谁不知邪缘之宜去耶？所争在扫除邪缘之法耳。今特显为发明，除魔之功在是矣。人自当细玩之。
继把灵鞭驱毒蜥，可俟花红。
吕真人曰：何谓把灵鞭驱毒蜥？灵鞭者，亦指人之神明而言，毒蜥借以喻邪恶之扰害真元。盖邪缘之纷乘，其诱人甚易，举内之真元，无不为所耗散。人为所扰，则神为之昏乱，气为之摇夺而散，精亦因之渐减，三元皆被他作害，无异毒晰之触物便伤。外之邪缘牵引，内之邪根亦发，而三尸之祸烈矣，丹书所云三毒，即指此也。善修持者，提起神明，遏除此邪恶之牵引，扫却邪根之萌动，使之三毒潜消，谓之把灵鞭驱毒蜥。务使内景明朗，不着一尘秽，斯元阳之真性初还于本位者，无所扰害，自然日增灿烂，弥觉异彩鲜新。好比奇花初开，不受恶虫噬食也，遂日开放艳色，有加无已。丹书云火里莲花，又云一树梨花，盖指此元阳之真性也。于其不扰不害处，可期异彩之增，故曰可俟花红。丹书又云煺阴符，亦即此驱毒蜥以俟花红之妙义。所以修性复命之功，一层密一层，当花未发之初，固贵剪除邪恶；当花半放以后，尤贵驱除邪毒，乃可望其充足圆明。修持之士，谁不知邪毒之害元阳本性，但未曾提起灵鞭，此邪毒断难驱除，只有听其纷集而已。世有愈遏邪缘而邪恶愈萌者，实皆无灵鞭故耳。盖神明素为邪牵，不能反而入内作灵鞭，先逐去内之邪根，又安得不愈遏而愈生耶？佛经云六根清净，塬从此功得来。洞经云西拔六祖根，南解累劫凶，亦即此灵鞭驱之妙义。但人不经指示，遂不知古所说是甚么耳。一经发明，自如白日青天。今所以不惜详申之劳者，为古经多幽深，人罕能达，不力加剖晰，大道无从昭雪，观此书者，自当谅予之苦心。
到得玩月观花，不愧补天炼石。
吕真人曰：此承上数节而总言其效。月者，取以喻海阴之真阳。花者，举以比阳明之本性。阴中元阳，惟发越乃可运真一以托住，犹之乎月际圆明，而极意玩赏，上已透发其义。人之元性既复，而慎重守护，无异花之盛开，而殷心观看，上亦尽发其理，然其中更有妙义焉。人之阴中真阳发越后，其本然之性光，弥觉神采奕奕，好比花开际月明，弥添景色。修持之士，功候到此，内景中有无穷之乐，意趣横生，与玩月观花同其欢娱，故直比于玩月观花。此时命无不固，性无不圆，其功修之巧妙，造物之奇，直比之炼石补天之手，而可无愧焉。天乃阳明之体也，石乃阴物也，天缺炼石以补，犹之乎人之元阳真性不圆，炼真阴以填补之，故特取喻于补天炼石。丹书指人身之内景为造化炉，盖谓人一身之内，包大造化也。修持奇功，细按来，真有鬼斧神工之妙。世人徒凭外物以娱情，而不知内景之乐，只识世缘之造就，而昧却身中性命之大造化，舍其本而求其末，缓所重而急所轻，无怪终坠凡庸，难离苦海也。人身妙道，顺则凡，逆则圣，法不外顺逆，本根不过性命两端，人何苦甘落凡庸，不寻补天炼石之手耶？大道患隐，今尽显言，斯人应早梦觉矣。
三尸剿灭，阴交阳接缠绵。
吕真人曰：此又复承上文功效，而推塬性命缔交之由，反复详申，俾后学得以悉达源委也。何谓三尸剿灭？三尸，即人身上中下三关之识神，最喜好邪缘，亦最不能掩恶，所以太上云三尸在人身中，到庚申而言人罪过。此中隐义，人所难小，非如人之口，一一直说也。乃识神出，而邪缘之孽，尽露而不掩，不啻直言之。盖人之阴神，出遇天上阳神，难逃洞鉴，好比良吏研究人之罪恶，无从掩护，为之直认故也。三尸之在身中，为累实不浅。上关识神，专务耳目口鼻之欲，举凡耳好音声，目好彩色，口好饮食异味，鼻好闻异香，皆此上关之识神主之，令人终日纷驰，循环不休，纷驰久而真元耗矣。中关识神好势利图谋、忿恨争斗，令人贪名射利，见富贵则倾羡，见贫贱则嫌憎，有所拂则怀怨，有所触则斗争，久久而真元尽散。下关识神最好淫欲，及私智小术，令人淫欲不休，欺瞒好巧，作恶极大，足以致人于死，真元之被害为最甚。因人身中愈下愈阴，故中关识神之邪恶，较上关更重，下关识神邪恶，比中关为尤大，此三尸神之大略也。人只知三尸神，一好食，一好斗，一好色，而不知其邪慝所作者广，此犹其大段耳。修持之士，若不去此三尸，断难归于定静，真元只有日耗，则剿灭三尸不容缓矣。究之所以剿灭之法，上文已尽为详剖，静观自得也。修性命者，苟能于三尸剿而灭之，则由定返到静，将元精不耗，元气不伤，元神不摇，真阴自与元阳交合，真阳自与阴中之阳同类相和，上交下接，固结而不可解，可不谓性命缔交乎？今特反复明之，以待后学之参稽焉。
七气罗全，逆转顺行活泼。
吕真人曰：此亦承上文而推塬乎真机流动之由，俾修持者知所专务也。何谓七气罗全？七者，阳数也，即指人之阳气真息而言。人自落于后天而后，感于邪欲之纷乘，及供养百种阴浊等物，不免日生阴浊之气，而先天元阳之真息为之顿减。善修持者，既把邪妄之缘杜绝，复加以慎起居，节饮食，则阴浊之气渐消，轻清之阳气渐复，不为百端阴邪所耗，则先天阳气自能翕而聚于内景，是谓七气罗全。且阴邪不扰，则怡神息欲，后天之精化轻清而为气，亦是七气罗全之义，既能翕聚于真阳之气，则内景之如天地包含内真气鼓荡，周流无滞机，或从至阴之地逆而转入上宫，或从上宫顺而行到下关，流动充满，活活泼泼，即大洞经中所谓七气永无滞之义，又云气通生清明，亦此妙谛。此境界，亦即洞经末云初定通息时节也。丹书无不共说炼真息，而不推言真息从何而生，如此开示后学，虽章句寓有妙义，人究何从体认，何自印证？只令后人杜撰几句口头禅而已。又如真息运转，转转则宁等说，何尝非玄妙真谛，但不经指出，无从识其来因耳。今特推言详明，以期后学之步津梁焉。此一节言气所自发，为初进步之征验也。
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