吕真人曰：何谓两旁？乃脉之左右也。察者，按而辨其界限也。不察两旁，安知大小？有一种虚而散漫之脉难察，又有一种邪气盛之脉，两旁亦难察，其余则无不可察，以其脉界清也。察之而或大或小，无不了然于指，即无不了然于心，倘大而如上文所云灯笼，便知其非寔，小而如上所云石路行，自知其阴阳之损。不能尽述，举此为端耳。曰辨者，非徒辨其大小也，然因大小而详辨，尤当按其上中下三部，以溯其神力，以定强弱。上强而中下弱，亦可知其下关之不足。如此类推，非徒以寸关尺分强弱也。若只以寸关尺分之，则谓之明分，安得谓暗分？种种妙理，在人领会圆通，不过举一二以为式耳。
独盛一指，当问贼由谁唆？兼变两关，还寻恶从何起。
吕真人曰：独盛一指者，乃人之脉，部部无甚低昻，于无甚低昻中，独有一部亢，谓之独盛。不论真盛与假盛，此宫便知有贼。然贼非无自而生，必有勾引，亦必有其起始，故谓之唆。所以攻贼必兼除其招贼之贼。即如人之病在某宫，而寔先起于某宫，此即唆贼之谓也，此言独脉之必究其源也。变两关者，乃人之脉不止一宫受病，有他宫同受病也，受病则其脉必变。关字勿泥，作寸关之关，亦非限定两关之变，不过举以为规耳。然其病亦有塬本，或急则暂治其病，然后再兼治其所以生病；宽则一并治之，皆所以除后患也。所以生病，即恶从何起之区也，但不细寻，则不得其所自始耳。此见治病者，当知治其所以病，免病后之病也。
左冲右突似败兵，细观何宫之异；忽来即去如狂鸟，详摉攸伏之缘。按部位以参求，凭灵苗为照燎。
吕真人曰：何谓左冲右突？乃人之脉变动不常，乱标乱撞也。曰似败兵者，试观兵之败，其惊惶疾走，有一种失措气象。脉之冲突，何异于是？然冲突之脉，部部如是，又于何辨其生病之由？盖其中必有异处，但当细察在何宫得其异，乃可并拔其根株也。此补上文所论之未备。忽来即去者，乃脉之甫到手，有一种不能住留气象。盖神完气足之脉，其来而去，有雍容之气。此一来即去，有迫促之形，好比狂鸟遇人，一见即惊走。故曰如狂鸟，然亦必有其根缘，但当究其伏于何地，所以必贵详摉。此两种脉，亦已言之，但不推究所以然，则人恐不揣其本。凡脉皆然，不但此两种。学者所以在悟，不可执一也。然参求本源，寔不能离乎部位，必按定以参之，乃得其本。既知部位，不得挟一亳粗率，又须虚心以静听，心至灵故谓之灵苗。若不凭乎此以照燎，则如入暗室，势必强猜误认，害人靡浅，深可惜也。
擒贼先擒王，正本清源之说；除恶如除草，救火避水之能。
吕真人曰：此言治病之要。何谓擒贼先擒王？贼者，即所中之病，指症候言。王者，病之根本，指生病之由。言犹之乎攻贼，若不歼厥贼之魁，则其势必至日积，治病亦必如是。此乃正其本而末自从，所谓正本清源也。亦有急则治标之说，然不治其本源，难断后患也。何谓除恶如除草？恶者，即病根也。病若不除尽其根，则病复生，譬之除草，根若不拔，日久又复萌芽，所以必称其力以施之，其功能又比之于救火避水，有恐后之心，且有必欲永远其害之意。秘经云贼去仍复修墙垣，即此意也。
推本末之所流，合外内以互证。脉病坎宫，宜建金屋；脉伤离位，早灌木林。
吕真人曰：推本末者何？即上文究其所以病也。合外内者何？即上文所谓声色之发，与内之五气相符也。此二句总结上文数节之意，以下又申言治本。脉病坎宫者何？坎为水，在人即肾。人若察得坎宫有缺，固当培其本宫，益其水。然益其水而不开通水源，则无源之水，涸可立待。何谓开水源？壮金以生水也。故曰宜建金屋。金即兑宫，在人则肺是也。屋字勿泥。脉伤离位者何？离居南，属火，在人则心也。曰伤者，乃人之心脉受病，欲安固其心，必于木林加以灌溉。木者震宫，在人则肝是也。盖肝主乎血，血亏所以心不安。若徒顾其心，而不培其血，谓之无柴之火，不能久燃也。故云早灌者，调理之谓也。
少女衰弱，黄庭打扫光明；长男忧愁，黑虎豢养周密。
吕真人曰：何谓少女衰弱？兑金为少女，在人则肺。衰弱者，乃此宫之失陷，谓之衰弱。其本由于中土之不能生，黄庭即中土也。何谓打扫光明？盖土有亏则培之，有郁结则清除之，务使中宫光明郎润，则土上生乎金，中宫治而少女自安，安久则化衰弱而为盛强矣。长男忧愁者何？震为长男，在人则肝是也。何谓忧愁？即木黄落之意。欲解其忧，非黑虎不能。黑虎者，坎中之真源是也。益其真源，则木自无黄落之患。豢养黑虎，即益其水也。然不可不周密，开水源塞水流，二者不可偏废，故曰周密。人只知求水之来，而不知防水之去，安得有周密之功？苟能密其功，亦何患乎青宫之多忧耶？
中堂敝陋须补葺，大法包罗要觅寻。此乃察脉之先征，即以防病于未发。
吕真人曰：何谓中堂？即上所谓黄庭也。敝陋者，即补之。破散如破屋，所以必须补葺。然但补其中，人亦知之。有中宫为竹木所压而至于陋者，又将何以葺之？其法必须斩伐竹木，乃可完治其中宫，寔人所易忽。以上皆正本清源之要也，统而谓之大法。其中参伍错综，包罗无限。业此道者，自当细为寻之。按察先征者，乃无病之时，而脉寔先兆其机，即如上所谓病坎宫，伤离位等类是也。察之而见其先征，则防之贵早。防者，治也。当未发之时，宜早治之，使之发无可发，即道德经中病病不病之意也。
口腹之资，按脉理而敬避；调养之妙，凭心法以为宗。制治于未艾，保邦于未宁。外寇所以不兴，内贼亦以不作。
吕真人曰：何谓口腹之资？乃人于朝饔夕飧，所食之物味也。物味皆五行所生，然其所禀各有偏，或偏于水，或偏于火，或偏于土与木金，其禀既偏，其气寔以类相从。如偏于火者，则助火；偏于木者，则佐木。在人之五脏，不外五行，五行要得其中。又如肝木盛而食佐肝之物则为害，其余可以类推；又如金衰而食损气之物则为患，如此之类，所以必按乎脉理，或喜或忌，不可不明，明则知敬避矣。此中妙义，皆所以调养人之五气，以成化育之功。欲得其调养之妙，不本此心法，妙从何得？故曰凭心法以为宗。心法者，即上察脉观色、别声参窍之法也。法运于心，故云心法。宗者，主也，以此为主，盖得此主脑，乃得调养之妙也。制治于未艾、保邦于未宁者，即思患预防之意。人之一身，犹一邦也。身贵康，即治也。人身贵思患预防，所以必须调理，调养既周，则诸灾不起，犹之乎邦之安定，无所侵扰。外寇不兴者，人之调养密而五气顺、肌肤固，外之风寒暑湿不能入。内贼不作者，人之五气平，而不生患也。此其妙用，与治国何殊焉？
医未病之病，见在机先；逐既灾之灾，法在指下。
吕真人曰：何谓未病之病？乃病之伏于五脉，有其根而未见其症也。然虽伏根而未见症，亦已流露于脉。既流露于脉，则不见而寔不啻见之矣。既见之，则当医。然医此未发之病，首在有先见之明。先见究何所凭？有机焉。机即脉之动也。能察脉之动，则见自在机之先兆焉。何谓既灾之灾？乃病之已发，有症可凭者也。既有症可凭，好比盗贼在宫，自当赶逐。然亦非徒凭乎症也，尤须按脉以推其塬委，谓之法。法者，察脉之心法也。心法运于虚，要必合乎指法，则虚而始归于寔，故曰法在指下。此统言未病已病，而医之术始全也。
推之四时八节，妙合天机；溯其分镇各司，理同地道。
吕真人曰：此节总结上文脉理之妙，合天符地。四时上已分析，八节，即运行于四时者也。脉之周流不息，如四时八节之推迁。四时八节，即天道之化机。脉之微妙，何以异是？曰分镇各司者何？在地则五岳四渎，东西南北，各镇一方，各守其职。在人则水火木金土五脏及水道榖道，亦分镇而各有所司。此脉之源头，与地道无殊，其理同也。世之言脉者，只就脉言脉，而未知脉之合天符地。吾今分明说破，学者参之。
星辰次舍，尽在身中；山岳川流，悉归脏内。斯理至奥，其妙靡穷。得吾说以静观，久久无微不入。在斯人之灵悟，一一可会其源。大开方便之门，克受无疆之福。体天地而救济，作人卷以流传。世皆获益，身期得康。
吕真人曰：星辰次舍者，即上所谓天之晷度，人之脉窍同之，八万四千三百六十，亦谓之次舍，故曰尽在其中。山岳川流，即上所谓地有山河，人之脉络合之，其起伏之妙用，无不相符，故曰悉归脏内。惟其合天符地，故理非浅近，所谓奥也。奥极故谓之至，愈奥愈觉其妙，令人探索难尽，故曰靡穷。惟其奥之至妙难穷，所以有待于说。然说者非自吾始，吾不过再举其塬本未曾说者而详说之，所惜者，世之人或自以为莫己若，纵得吾说，视为简陋，妄生谤议，不肯虚心以静观，不免长夜漫漫耳。如果去其坚僻自是之心，穷究日久，脉之理虽微，亦何有不可入耶？不生谤议，不自为是，亦要一心之灵悟，始能触类旁通，乃可统会其奥妙之全体也。吾今不计人之谤议与否，寔深悯医道之不明，故作为书以垂世，使人精益求精，普行救济，以大开方便。果能方便于世，自觉造福无穷，即人之获其救济者，亦受福无疆矣。然吾自思，亦寔体天地好生之德，以行救济之功。但人人济之，曰亦不足，不得已而为传书计也。此集名曰人卷，欲以流传于世间，使家喻户小，共明医道，安在不获吾益，而共期身之康泰，同登仁寿哉？
恍如桃李逢春，何须张子之辟榖；似此黄金不换，可冀彭祖之延年。吾道在此，特为传之。
吕真人曰：此承上节而申言其效。盖苟身得其康，则诸灾不作，其身体荣茂，自不啻桃李当春，有生生不已之机，又何必如子房之习为辟榖，而始能长生？特患不得其秘耳。苟得其秘，虽有黄金万镒，肯与之换乎？所以然者，得其秘可以延年，欲学彭祖亦无难也。此编所言，虽未足尽吾之道，而吾医疾之道，寔不过乎此。特传之于世，以为后学之资。世之学者，慎母视为陋焉。
症候源流详解第二
易象包罗天地，不外休征咎征。
吕真人曰：易象包罗天地者，盖自伏羲睹龙马一图画为卦，而易象初开。后圣互相推演，则易象益着。易者，变易之义，何以谓之象？或象老阴老阳，或象太少之阴阳，互为其根，动变生克，五行自寓；举天地道道，无非易道所包。天地一阴一阳之交合运转，易卦尽括其秘藏，故谓之包罗天地。何谓休征咎征？易道之吉凶悔吝，生乎动，动则有可征验。即如阳刚失位，动而见凶；阴柔得中，动而无悔，此易卦休咎之征也，举一自可类推其余。天地既包罗于易，故其象亦然。试观天地间气化之运行，其动变之休咎，亦可先征。即如秋冬，阳气不潜，或草木吐芽，或虹见，或雷发，此人物疫疠之征也。当春夏而阴气不伏，或陨霜杀草，或虫蛰不振，便知物产之不滋。此皆阴阳变动之不顺，而咎先流露之一验，反此则为休也。又如观天象而知四时百物之兴衰，辨地脉而识九土之所宜所忌，何莫非休咎之征乎？总之不离二气刚柔之用，中则和，偏则戾。所以天地之象，包于易卦，而易卦之奥妙靡穷也。惟其奥妙无不包，吾欲推病症之塬委，亦取象于是焉。
人身调理阴阳，当稽无病有病。
吕真人曰：人之有身，即天地所生之身。官骸百体，亦居然象之昭着，而无不统于阴阳。阳刚阴柔，相摩相荡，交济而成化育之功，谓之调理。然阴阳虽本自调理，或有时偏胜，则本调者不调，本理者不理。如阳胜阴，则阴伤，必至于燥而亢。阴胜阳，则阳消，而气血之生生渐息。所以人身之阴阳，不可有所偏，一偏则谓之不调理，而病从此生焉。故人欲调理其阴阳，固当于未病时加以养正之功。其或养正之功，偶有所间，内之真一气未固，外复为四时戾气侵袭而入，入之浅而病犹轻，倘不防御，必至愈入而愈深，则病进矣。究其病之轻重、始终本末，寔可按其症候之发见而稽察之。稽其起于何宫，注于何地。或当先治其本，或宜首治其标，不可以不详别。所以病之有无，贵时稽之，无宜虑其有，有宜必使反归于无乃止。其中可稽之处，亦居然一易象休咎之征也。学者可勿加之意乎？
俯察仰观，可识两间之变；寒来暑往，悉凭四序之迁。
吕真人曰：俯察仰观者，即易所谓仰以观于天文，俯以察于地理也。察观者，审其动，动则有所征，即上所谓休咎也。审其孰休孰咎，因已然以测未然，而两间之变故可以默会，两间即天地也。天地不能有常而无变，犹之人不能无病，亦贵察而识之焉。寒来暑往者，时气之推迁。四时不能有寒而无暑，寒与暑寔相为倚伏，其往来消息之机，每准乎节候。按序而进，功成而煺，谓之凭四序之迁。盖四序之寒暑推迁，即阴阳之屈伸消长。在人亦然，阴极而生阳，阳极则生阴，居然一寒暑之迁也；阴衰则阳亢，阳灭则阴枯，其动出亦居然两间之变。观天地便可悟乎人身，此浑言天地变动之机，阴阳往复之度也。
奇正相生，祥殃互异。
吕真人曰：此承上文两间之动变而言。何谓奇正相生？乃天地间动变之所流，有耳目所罕见闻者，而见闻之谓之奇；有习见习闻者，谓之正。或奇或正，总是动变之征。谓之相生者何？盖天地间怪怪奇奇，皆由阴阳之不顺而生戾气，戾气发则有变态之流露。所以灾异生于二气之乖违，谓之相生。祥殃互异者何？盖天地间有似祥而寔殃之兆者，有似殃而为祥之征者，自古不胜缕述。有识者，按时按地，自得其准的，故谓之互异，非有一定也。人之病亦然，奇正亦生于二气之不和，祥殃寔随之。不然，何以世之人，往往病则同，而其吉凶迥异耶？此可知其阴阳之动变、顺逆盈亏有不齐，故吉凶互异也。学者可不静究欤？
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