论赫然惊曰：“予素不信鬼神，今已亲见报应，而君又言大化幻化之分、有儒无儒之别，予实不敏，愿闻详详。”鬼使曰：“夫大化者，乃天地自然至正之气理也，乃万物之本。气之动静谓之阴阳，气之功用谓之鬼神，气之屈伸谓之死生。张子所谓‘太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚”，此即大化也。夫幻化者，乃释氏轮回之因果也，实自泥心执念、色像相感而成。我佛欲其散泥消执，舍妄归真。众生沉迷，执泥至此尔。幻化之门，因释所设。”论曰：“论忝儒名，何尔至此！”鬼使曰：“君言诸僧业重全无报，又曰报应轮回安在，此非泥心执念乎？”
论乃赫然大笑而觉，方忆昨夜醉归，有忿在心，得此异梦耳。
管鉴录
元季之末，四方分扰，惟河北粗安。而庆都县衙之西有王屠者，世业屠宰，素称恶少。凡人谈及鬼神祸福者，必至昂腹奋拳，极口毁詈。邻有于公者，年垂八十，不为非行，子贤家富，举县敬仰。每遇王屠，必再三戒其狂暴，劝其改业。王虽不加嗔怒，然恒以白眼相看。人皆不然，而于公每每不恹。
一日，王屠无疾而死，经宿乃苏，泣谓家人曰：“我于昏沉中有二人径前缚我，拥至一大官府阶下，责我多杀生命，渎漫鬼神，欺侮良善。以刀刺我，如宰猪之状，然后掷于沸汤□退。予不胜痛楚，失声而觉。”家人视之，果见遍身溃烂，秽不可近。复谓其妻曰：“予常深恨于公劝我，不听良言，果遭奇祸，几不复生。汝可急去拜恳于公，为我谋之。”
妻如其言，于公遂诣屠家，笑曰：“此实君之警戒，但依老拙所为，何必过惧也。”于是王屠焚香誓天，尽改前非。常斋静坐，不数日前疾顿平。遇人善事，竭财助之，遇人行恶，尽力戒之。负土补于衢路，汲浆施于道途。虽不生业，家道比前反充。乡人以王佛子称之。
是后，于公寿九十而终，佛子亦九十而卒，人传之以为因果。有好事者，作“于王因果诗十咏”，远近传诵。其诗曰：
善人心地孰能同，解诱凶玩积善功。
看破鬼神玄妙处，只将人事合天公。
恶人当日肆愚狂，一旦回头作善良。
不是鬼神彰报应，又何能改铁心肠。
只将言行合天心，任尔欺凌不动嗔。
到底不须生计较，上苍终始不亏人。
欺善欺良痛不仁，亲遭报应始知因。
皇天广大涵生厚，巨恶还容听自新。
祸福昭彰本在天，休将报应作徒然。
暗中神鬼分明计，若不亡家定减年。
万事多端好事稀，休言报应眼前迟。
心途善恶如形影，步步相随不暂离。
趁意随心不觉差，但差一事一冤家。
到头经纪归天算，莫把聪明向世夸。
富贵由天莫强求，正如农业望秋收。
若非着力亲耕种，枉费身心昼夜忧。
静观巧拙斗争高，拙士安闲巧士劳。
巧拙一蒙分祸福，莫将天道忽丝毫。
恶人休把好人欺，不令人知天自知。
心上有形须点检，问君何处是便宜。
其县学有痒生姓管氏名鉴者，素称好学，博览书史，为同侪尊向，常日从讲者不下十数。一日，诸生有录“于王因果诗”以示管者。管阅之再三，忽然振几长叹，掷诗于案，闭目不语者良久。众笑曰：“此诗乃俗俚之言，吾侪取以奉兄，意供一笑，何故动此深疑？”
管曰：“不然。夫福善祸恶，天之道也，虽在吾儒不外此论。因显的验，不爽毫厘，故为杨墨所凭，附以鬼神，合以因果，恐惑匹俗，以致真赝莫分，是非莫辩，此弊故非一日矣。然仆于其中理有未明、事有莫晓者，今试一陈。倘诸兄不吝下教，为讲数言，使仆心塞洞开，目翳净拨，则幸之幸矣。且人之有身也，父母生其形，天地付其性，贤愚善恶各有定质，万一不同也。虽时有积习变更，若不相远。人之善性，天与之也，人之恶性，亦天与之也。善恶本自天成，非人自勉为也。今者天生善人，天又锡之以福，天生恶人，天又加之以祸；是天厚于此而薄于彼也。言天故为之耶，而天道好生至正，焉有此理！言非天为之耶，而果孰为之乎？此实下情之疑。”众皆嘿然，罔知所答。
至夜，管生就枕无寐，摸腹而思，终莫会其要。乃作诗曰：
永夜心无寐，悠悠动所思。
难明天地理，故起世人疑。
窈窈情难论，冥冥妙莫窥。
无由寻径达，空使此心奇。
性命天公定，形容父母遗。
贤愚心所主，善恶性之为。
物不兼同体，谁能得自知。
善人蒙福祉，恶者陷倾危。
惩创故天理，生成却在谁。
自生还自杀，难信更难期。
人性出天与，天何又录之。
宜成一样气，胡作两般基。
不必生凶戾，无劳用祸施。
是非如有谓，彼此是怀私。
枉费钻研虑，空劳梦寐思。
顺情伤世教，抗论谩神祗。
默默人何见，苍苍孰敢欺。
未堪方圣治，实恐混民彝。
空使磨心镜，终难去此庇。
无能开秘义，卿尔动歌诗。
次早，以诗持示诸友，皆称其论确而言切，义通而理当。有录之人稿者，有读之成诵者。
一日，其友有张生者，自别墅而归，少憩西关之树下，因口诵管生之诗。适有一樵夫窃听于侧，张笑曰：“汝知何事而听？”樵曰：“恨君诵之速，未得悉其意。”张复诵一过。樵曰：“斯何人作也？”张乃备言管生之诗本末之事。樵曰：“管为何如人？”张曰：“痒生也。”樵大笑，取担荷于肩，以口唾地曰：“如此学识而称痒生，宁不自愧耶！是一控仆不足拟也。”径投西门向下而去。张大怒，逐而詈之。樵者但笑而前走。
将及市，适管生自东而来。张急挽管，备言所以，邀与共往挞之。管曰：“不可。彼异人也，或隐士欤？正当求尽其言，乌可犯之以非礼乎！”管遂前揖樵曰：“窗弟愚幼，不解下问，轻渎明诲，万冀先生勿罪。倘不吝善，乞开后蒙。”凡三问而不答，但微笑以目他视。管愈敬异，乃跪而告曰：“夫仁者爱人，先生以学自善，非大儒之用心也。”
樵笑引管兴，曰：“仆野夫也，非儒，乃知儒之人也。君若下问，有何堪答？”又却之再，而答曰：“闻君之诗，立意谓天生人性善恶之差者，似天有所主见而用意彼此，使其善恶各受之性，而又加之以报应惩创之。佳作之兴，有此未安也。呜呼，缪之莫甚。夫万物之始，本乎无极而太极，一动一静，阴阳分焉。阳变阴合，五行生焉。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万类。气理错综，形性特异。惟人秉独秀其心最灵，而有以不失其性之全。然以气理之杂，刚未免有刚柔之别。善恶之差，祸福之应，盖由此也。惟圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶者，不过守之以静，谨之以动，人之太极于斯建矣。建极之道，诚与敬而已矣。夫阳之善者，仁也，中也，正也，善也，福也；阳之恶者，柔也，弱也。阴之善者，义也，刚也；阴之恶者，邪也，恶也。其在人之善恶有福祸之报者，乃气通理合，自然感类而聚。善与福会，恶与祸期，正如阳燧取火，方诸取水，火发水生，是果天之与夺乎，鬼神之作为乎？呵呵，又何难明耶！”
言毕，负担长啸而去。其行若飞，管生追挽不及，归而浩叹累旬。
是后，闭户读书，立志不出。集十余年，遂成名儒焉。
邗亭宵会录
高邮州之北射阳湖之西有渠曰邗沟，又曰邗江，乃隋炀导汴通淮入江都观琼花所凿之水途也。废及千载，湮若逶蛇，尽为居民所占。或开为种稻之田，或断为栽莲之沼。青蒲紫荇，极目百里，真水国极胜之所也。沟之东原，有富民金寓言者居焉。因沟之崎岸，構亭其巅，扁曰邗亭。
寓言之群从子弟，皆尚儒业，凡偶佳辰令节，必召近居之文士，以诗酒为会焉。将值七夕，诸群从邀友饮于亭上，剖韵联诗，传筹送酒，极其娱乐。坐中有刘生者善奇术，能缚箕为鸾，飞符致仙，降笔书字，凡祸福无所不能断，虽诗文无所不能作。众浼刘一试其术，刘许诺。遂取一净箕，缚笔其端，设几张灯，众乃炷香虔叩。刘遂布气作诀，飞符振尺。俄顷清风徐来，鸾箕动矣，初微渐著，跳跃于案上。刘生伏躬，再拜而问曰：“祖师何仙？乞通姓讳。”于是鸾箕振几而批曰：“吾乃风流宗伯浪子神仙郑元和也。”众初观有风流浪子之号，复见书元和之名，哄然大笑。
刘生急诃禁而弗能止，其箕复震迅批曰：“叱！且如刘子年称锦云居士，徐乔称丽庵道人，贾岛号浪仙，酸斋号风月主人，是等硕儒古哲，尚或为此，其间意有所寓，见有不同。尔等后世鄙生，不知前人趣味，妄以淫亵相窥，甚无谓也，又如汉之司马相如，乃一代之巨儒，文君以听琴而合，人不以为奔。唐之李靖，实当时之名将，红拂以目成而投，人不以为私至。若翃韩章台之柳，陶谷邮亭之弦，前人未尝有一字之贬。又若崔张之醖藉，苏双之风流，乐天之于樊素，苏子之于桃枝，著于简篇，班班历历，岂可言词而尽欤！夫佳人之出于世、雅士之遇于时者，正如麒麟凤凰醴泉芝草，非里闾之常有者也。故绿珠碧玉，以人丧己；飞燕玉环，以己丧人。才艺情爱，不能并美。古云：‘佳人自来多命薄，’此之谓也。以我亚仙之清才丽质，善终美始，比之前人又万万也。夫风月之情，乃人心之所共趋，然为礼法所縻。况世之迂人俗子，不留意于真知灼见，不用心于脱粗求精，一概尽拘于非礼。呵呵，其心耿耿，其意悬悬，能终有一人以斯事去怀者乎？吾不信也。嘘！凡自圄于迂，自禁于阔，未尝不有没齿而赍此恨者，诚可笑也。吾今试呈一诗，公等评焉。”批曰：
诸公莫笑郑元和，花柳丛中得趣多。
舞歇翠盘春意怯，歌停纨扇酒颜酡。
琐窗月淡人初静，罗幕风闲漏半过。
直此良宵逢国色，问君心下定如何？
批毕，众曰：“凡愚小子仰渎先生，伏希恕责恕责。”或曰：“先生初与妍国之奇遇，及终于偕老，想于风晨月夕，必有洪词佳什，万冀勿吝，一未予辈，使其识趣知趋，不为迂系，亦先生开导之功也。”其箕摇摇似在喜态，复批曰：“吾实有百咏，不轻示人。君等既欲续契沿流，高山流水，又何惜于一奏耶！”诗曰：
想应闺阁不胜幽，来逐莺花小径游。
秋水敛波含巧笑，春山凝黛系闲愁。
佩环声碎金莲窄，罗扇风微玉笋柔。
徉唤待儿教近立，撩蜂扑蝶强支羞。
疑是生前宿有盟，谓何一见即留情。
问酬懒答惟狂笑，劝酒频来不转睛。
也虑嫌疑遭后谤，苦牵风概望偷成。
一时别却离魂倩，夜夜须防梦寐惊。
两意当天已誓期，何劳笔扎寄情词。
谨依月上梅梢夜，莫待花飞烛低时。
惟煮好茶供雅论，要联佳句足新诗。
静嗤俗子眠花柳，月落参横总不知。
玉斝供频醉不枝，撩人重唱小卿词。
故留残酒央予饮，假剔昏灯掩众知。
葱软玉敲弦上怨，脂温香近耳边私。
何当更有西厢月，重照人间燕尔期。
灯暗屏山意转浓，罗襟半卸出酥胸。
暖煨腻玉寻芳梦，巧浴华清得异悰。
朱绽余香甘唾冷，山横颦黛乱云松。
朝来掩却双鸾镜，羞见阳台雨后容。
叠裹重包远寄将，看来事事断人肠。
罗巾尚带啼痕渍，珍果犹含袖口香。
无术慢劳多计较，有情争忍不思量。
一宵间阻三秋远，恨杀寒蛩语话长。
一自相从数载期，柔情终始不差迟。
时间喜怒能迎合，造次嫌疑即预知。
为我卖钗瞒阿母，倩人寄物避邻姬。
章台仕女难同处，对月临风八句诗。
金杯寥落夜初央，笑灭银釭入洞房。
共撮海山言誓约，各陈怀抱话凄凉。
香融斗帐鸯衾暖，雨歇阳台蝶梦长。
宿酒正酣鸡乱聒，满窗红日上扶桑。
正批间，其箕忽然翻落于地，如中矢之禽，滚跳不定。众皆异之，莫详所以。良久乃止。
刘仍置箕于几上，再香祝曰：“适间开示诗章之美，摭事之精，予辈喜羡不胜。而祖师忽尔震怒，实取生等之过欤，抑又诗之不续尔？”其箕复振，迅批曰：“吾神非前箕之孽鬼，乃元世之大儒酸斋贯学士也。忿彼之邪言，惑明时之正士，被吾＝翻，即令从者槌击而遁矣。”众曰：“据郑先生批云，与学士道同事合，而学士秽视，不异天壤，又何谓乎？”
其箕复批曰：“嗟乎，安有是哉！吾观元和之言，自为陷溺之鬼，死而不厌，尚犹谆谆切切，劝人为己失之非。想彼在生之日，其造心立行又可知也。夫男女者，阴阳也；夫妇者，天地也。故阴阳序而造化成，天地位而万物遂，实五常之本，人极之源。正闺门，治家邦，化天下，淳风穆义，莫不由此而启。且诗之一经取关睢为冠者，乃圣人正本澄源，立人极安天伦，明万世之法也。又断之以一言，曰‘思无邪’，使人必正不偏，必序不紊。后世愚夫愚妇冒而逆之，色欲是酣，音乐是溺，混其源而浊其流，瞽其心而蔽其知，邪僻成于心，秽行张乎外，月蹈日染，籍习不厌，甚至于悖天灭理、杀身亡家者，比比有之，可不畏欤！可不慎欤！今之世人，求伉俪者专论才色，贞静端良者未尝挂齿，深可叹欤！吾今卿申短唱，用伐污奸，百冀诸君勿嗤，幸甚，”复批诗曰：
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