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重阳立教十五论

日期:2018-09-22
摘要:凡打坐者,非言形体端然、瞑目合眼,此是假打坐也。真坐者,须要十二时辰,行住坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门眼、耳、口、鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。

第一住庵

凡出家者,先须投庵。

庵者舍也,一身依倚,身有依倚,心渐得安。炁神和畅,人真道矣。

凡有动作,不可过劳,过劳则损气 ; 不可不动,不动则气血凝滞。须要动静得其中,然后可以守常安分。

此是住庵之法。

第二云游

凡游历之道有二 : 一者看山水明秀,花木之红翠。或玩州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心。如此之人,虽然万里之途,劳形费力,遍觅天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人。二者参寻性命,求问妙玄。登险之高山,访名师之不倦 ; 度喧轰之运水,问道无厌。若一句相投,便有圆光内发。了生死之大事,作全其之丈夫。如此之人,乃真云游也。

第三学书

学书之道,不可寻文而乱目。

当宜采意以合心,舍书探意采理。合理采趣,来得趣则可以收入之心。

久久精诚,自然心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不解。

若到此则可以收养,不可驰骋耳,恐失于性命。

若不穷书之本意,只欲记多念广。人前谈说,垮讶才俊。无益于修行,有伤于神气。虽多看书,与道何益。

既得书意,可深藏之。

第四论合药

药者乃山川之秀气,草木之精华。一温一寒,可补可泻;一厚一薄,可表可托。肯精学者,活人之性命;若庸医者,损人之形体。

学道之人,不可不通。若不通者,无以助道。

不可执着,则有损于阴功。外贪财货,内费修真。不足今生招愆,切忌来生之报。

吾门高弟,仔细参详。

第五论盖造

茅庵划舍,须要遮形,露宿野眠,触犯日月。

苟或雕梁峻宇,亦非上士之作为;大殿高堂,岂是道人之活计。斫伐树木,断地脉之津液化道货财,取人家之血脉。

只修外功,不修内行,如画饼充饥,积雪为粮,虚劳众力,到了成空。

有志之人,早当觅身中宝殿,体外朱楼。不解修完,看看倒塌。

聪明君子,细细察详。

第六论合道伴

道人合伴,本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。

然先择人,而后合伴。不可先合伴,而后择人。

不可相恋,相恋则系其心;不可不恋,不恋则情相离。恋欲不恋,得其中道可矣。

有三合三不合:明心,有慧,有志,此三合也。不明、着外境,无智慧、性愚浊,无志气、干打关,此三不合也。

立身之本,在丛林合凭心志。不可顺人情,不可取相貌。唯择高明者,不上法也。

第七论打坐

凡打坐者,非言形体端然、瞑目合眼,此是假打坐也。

真坐者,须要十二时辰,行住坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门眼、耳、口、鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。

能如此者,虽身处于尘世,名已列于仙位。不须远参他人,便是身内贤圣。

百年功满,脱壳登真。一粒丹成,神游八表。

第八论降心

凡论心之道,若常湛然,其心不动。昏昏默默,不见万物;冥冥杳杳,不内不外。无丝毫念想,此是定心,不可降也。

若随境生心,颠颠倒倒,寻头觅尾,此名乱心也。速当剪除,不可纵放,败坏道德,损失性命。

行动坐卧常勤降,闻见知觉为病患矣。

第九论炼性

理性如调琴,弦紧便有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣。

则又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑可矣。

调炼性者,体此二法,则自妙也。

第十论匹配五气

五气聚于中宫,三元攒于顶上。青龙喷赤雾,白虎吐乌烟。万神罗列,白脉流冲。丹砂晃朗,铅汞凝澄。身且寄向人间,神已游于天上。

第十一论混性命

性者神也,命者气也。

性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。阴符经云:“擒之制在气”是也。

修真之士,不可不参。不可泄露于下士,恐有神明降责。

性命是修行之根本,谨紧锻炼矣。

第十二论圣道

入圣之道,须是苦志多年,积功累行。高明之士,贤达之流,方可入圣之道也。

身居一室之中,性满乾坤。普天圣众,默默护持;无极仙君,冥冥围绕。名集紫府,位列仙阶。形且寄于尘中,心已明于物外矣。

第十三论超三界

欲界、色界、无色界,此乃三界也。

心忘虑念,即超欲界。

心忘诸境,即超色界。

心着空见,即超无色界。

离此三界,神居仙圣之乡,性有玉清之境矣。

第十四论养身之法

法身者,无形之象也。

不空不有,无后无前,不下不高,非短非长。用则无所不通,藏之则昏默无迹。若得此道,正可养之。

养之多则功多,养之少则功少。

不可愿归,不可恋世,去住自然矣。

第十五论离凡世

离凡世者,非身离也,言心地也。

身如藕根,心似莲花,根在泥而花在虚空矣。

得道之人,身在凡而心在圣境矣。

今之人,欲求不死而离凡世者,大愚,不达道理也。

言十五论者,警门中有志之人,深可详察知之。

 

重 阳 立 教 十 五 论


重 阳 真 人 金 关 玉 锁 诀


终南山重阳子王嚞譔

1 或问曰。如何是修真妙理。答曰。第一先除无名烦恼。第二休贪恋酒色财气。此者。便是修行之法。夫人之一身。皆具天地之理。天地所以含养万物。万物所以盈天地间。其天地之高明广大。未尝为万物所蔽。修行之人。凡应万事。亦当体之。难曰。天有昏暗。地有动摇。山有崩摧。海有枯竭。日月有盈缺。且人有疾病无常。如何治之。答曰。欲要治之。除是达太上炼五行之法。

2 问曰。如何是五行之法。诀曰。第一先须持戒。清静。忍辱。慈悲。实善。断除十恶。行方便。救度一切众生。忠君王。孝敬父母师资。此是修行之法。然後习真功。诀曰。第一身中东西。要识庚甲卯酉。第二身中南北。要识坎离铅汞。诀曰。庚甲卯酉者。为昼夜。甲卯者。是肝之气。八节中。立春。春分。口中为津也。庚酉者。是肺之气。八节中。立秋。秋分。口中为液也。坎离者。寒暑。离铅者。是身中心气。八节中。立夏。夏至。身中为血也。坎汞者。是肾中气。八节中。立冬。冬至。身中为精也。精生魄。血生魂。精为性。血为命。人了达性命者。便是真修行之法也。诀曰。精血者。是肉身之根本。真气者。是性命之根本。故曰。有血者。能生真气也。真气壮实者。自然长久。聚精血成形也。

3 问曰。既为人。因甚生死先後者。何也。答曰。先死者。为其人心着欲乐。贪恋境界。是男子者损精。妇人损血。白日不断无名烦恼。夜中不斩三屍阴鬼。男子妇人。已有无常也。

4 问曰。不死之人。何也。答曰。不死者。为其人身。清静无垢。惜真炁在丹田。精血不衰。其人不死也。难曰。多见今人清静休妻。亦不能成道者。何也。答曰。虽是此人清静。却不达真清静之功。其人虽是一身清静。却不能定於精血。养真气。此人身清。心不清。其身静。意不静。岂不闻《清静经》云。夫道者。有清有浊。有动有静。清者浊之源。动者静之基。《经》云。不垢不净。若论真清静者。眼内无泪。鼻内无脓。口内无唾。不链大小便。男子养精。女子定血。万邪归正。万病不生。方可是丹田清静。今人说清静者。都是假名。夫修行。若内外相应。夫言大乘。先说小乘。《心经》云。能小能大。未言过去。先说现在。过去者是果。现在者是功。又云。功成果满。未言真。是(「是」字或当作「先」)说假。惟一灵是真。肉身四大是假。相借炼假成真。感合为一。诀曰。现在一身安乐为小乘。都是大乘之根。初地法(「法」字或当作「发」)心为小乘。结果为大乘。小乘为根。大乘为梢。诀曰。梢根相借。梢借根而生。今修行者。不知身从何得。性命缘何生。诀曰。皆不离阴阳所生。须借父精母血。二物者。为身之本也。今人修行。都不惜父精母血。耗散真气。损却元阳。故有老。老有病。病中有死。既有无常。何不治之。夫真道者。空中有实。实中有空。《经》云。大道无形。生育天地。大道无名。长养万物。从真性所生为人者。亦复如是。昔日老君炼金木水火土。留下三乘妙言。行行灭罪。句句长生。第一。上有神仙抱一。第二。中有富国安民。第三。下有强兵战胜。

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