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李道纯《中和集》

日期:2018-09-23
摘要:释曰圆觉,道曰金丹,儒曰太极。所谓无极而太极者,不可极而极之谓也。释氏云:“如如不动,了了常知。”易系云:“寂然不动,感而遂通。”丹书云:“身心不动,以后复有无极真机,言太极之妙本也。”是知三教所尚者,静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时,湛然天理,即太极之妙也。

┍道生一 一生二, 二生三,三生万物
┕虚化神 神化炁 炁化精 精化形
已上谓之顺
┍万物含三 , 三归二 二归一
┖炼乎至精 精化炁 炁化神
已上谓之逆,(丹书谓顺则成人,逆则成丹。)
上药三品精炁神
体则一,用则二。何谓体?本来三元之大事也。何谓用?内外两作用也。
内药
先天至精,虚无空炁,不坏元神。
外药
交感精,呼吸气,思虑神。
(上三图例)
此三段工夫到了,则一。若向这里具双眼,三教之大事毕矣。其或未然,细参后事。
一炼精化炁
坎归道乃水府求玄,丹书云:“癸生须急采,望远不堪尝。”所谓采者,不采之采谓之采也。苟实有所采,坎中一画如何得升?精乃先天之灵之化,因动而有身,身中之至精,乃阳也。采者采此也。譬如乾乃先天至灵,始因一动交坤而成坎,即至灵化元精之象也。坎为水,坎中一画,元乾金,假名水中金,金乃水之母,反居水中。故曰:母隐子胎也。采铅消息难形笔舌。达者观雷在地中,复先王,至日闭关,商旅不行,后不肖,方之语,思过半矣。余存口诀。
二炼炁化神
离崇释则离宫修定。丹书云:“真土制真铅,真铅制真汞,铅汞归土釜,身心寂不动。”斯言尽矣。既得真铅,则真汞何虑乎不凝?炼炁之要贵乎运动,一开一辟,一往一来,一升一降,无有停息。始者用意,后则自然,一呼一吸,夺一年之造化,即太上云:“玄牝之门是为天地根,绵绵若存用之不勤。”正此义也。达者若于乾坤易之门,与夫复(震下坤上)姤(巽下乾上)之内上留意。炼气之要备矣。
三炼神还虚
工夫到此一个字也用不著
三五指南图局说
紫阳真人悟真篇诗云:“三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。”只此五十六个字,贯彻诸子百家丹经子书。若向这里具双眼,参学事毕,其或未然,向注脚下商量。
【初】三五一都三个字,三元五行一气也。古今明者实然希,亘古亘今,知者鲜矣。东三南二同成五,东三木也,南二火也。木生火,木乃火之母,两姓一家,故曰同成五也。北一西方四共之,北一水也。西四金也。金生水,金乃水之母,两姓一家,故曰共之。戊己还从生数五者,土之生数也。五居中无偶,自是一家。所谓三家相见者,三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿。所谓婴儿者,亦是假名,纯一之义也。故曰婴儿是一含真炁也。十月胎成入圣基者,三百日胎,二八两药,烹之炼之,成之熟之。超凡入圣之大功也。故曰入圣基也。
【中】以一身言之,东三木也,我之性也。西四金也,我之情也。南二火也,我之神也。北一水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之舍,性与神同系乎心。东三南二同成五也。精乃身之主,身者,情之系。精与情同系乎身。北一西方四共之也。戊己中土,意也。四象五行,意为之主宰,意无偶,自是一家也。修炼之士收拾身心,意则自然,三元五行混而为一也。丹书云:“收拾身心为采药。”正谓此也。收拾身心只要在乎虚静,虚其心则神与性合,静其身,则精与情寂,意大定则三元混一,此所谓三花聚,五气朝,胎凝。
【末】情合性谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。丹书云:“炼精化气,为初关。身不动也,炼气化神为中关,心不动也。炼神化虚为上关,意不动也。”心不动,东三南二同成五也;身不动北一西方四共之也;意不动,戊己还从生数五也,身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事尽矣。至于丹书种种法象,种种异名并不外乎身心意也。虽然犹有不能直下会意者,今立异名法象图局于后,复具眼者流,试著眼看。
玄关一窍
夫玄关一窍者,至玄至要之机关也。非印堂、非顶门、非肚脐,非膀胱、非两肾,非肾前脐后,非两肾中间。上至顶门,下至脚跟,四大一身才著一处,便不是也。亦不可离了此身向外寻之,所以圣人只一中字示人。只此中字便是也。我设一喻,令尔易知,且如傀儡手足举动,百样趋跄,非傀儡能动,是丝线牵动。虽是线上关捩,却是弄傀儡底人牵动。咦!还识这个弄傀儡底人么?休道更疑惑,我直说与汝等。傀儡比此一身,丝线比玄关,弄傀儡底人比主人公。一身手足举动,非手足动是玄关使动,虽是玄关动,却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩,又奚患不成仙乎?
试金石
夫金丹者,虚无为体,清静为用,无上至真之妙道也。世鲜知之,人鲜行之。于是圣人用方便力,开善诱门,强立名象,著诸丹书,接引后学。盖欲来者,诵言明理,默识潜通,则行之顿超真境。奈何后人不穷其理,执著筌蹄,妄用百端,支离万状,将至道碎破为曲径旁蹊,三千六百,良不得其传故也。况今之无知浅学,将圣人经旨妄行笺注,乖讹尤甚,安得不误后来?虽苦志之士亦不能辩其邪正,深可怜悯!予因是事,故作此试金石,而辩其真伪。俾诸学者不被眩惑,决然无疑,直超道岸。圣师曰:“道法三千六百门,人人各执一为根,谁知些子玄关窍,不在三千六百门。”予谓祖师老婆心切,故作是诗也。若复有人作如是见者,大地皆黄金。其或未然,须当试过,于是乎书。
┏━下━┓ ┏━邪道
九品 ┃━中━┃三品┃━外道
┗━上━┛ ┗━傍门
┏━下━┓ ┏━安乐━┓
┃━中━┃乘┃━养命━┃法
┗━上━┛ ┗━延生━┛
以上渐法三乘
最上一乘无上至真之妙
傍门九品
下三品
御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头。铸雌雄剑,立阴阳炉,谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之,为一月一还,用九女为九鼎,为九年九返,令童男女交合而采初精,取阴中黍米为玄珠,至于弄金花,弄金枪,七十二家,强兵战胜,多入少出,九浅一深,如此邪谬,谓之泥水丹法,三百余条,此大乱之道也。乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法,三十六般采阴。用胞衣为紫河车,炼小便为秋石,食自己精为还元,捏尾阴为闭关,夫妇交合使精不过,为无漏。采女经为红圆子,或以五金八石修炼为丸,令妇人服之十月后产肉块为至药,采而服之。如此谬术,不欲尽举,约有三百余条。乃下品之中外道也。
又有诸品丹龟灶火,烧爇五金八石,勾庚乾汞,点茅烧银,拨灰弄火,至于灵砂外药,三逊五假,金石草木服饵之法,四百余条,乃下品之上外道也。
右下三品共一千余条,贪淫者利者,行之。
中三品
休粮辟谷,忍寒食秽,服饵椒术,晒背卧冰,日持一斋,或者清斋,或食物多为奇特,或饮酒不醉为验,或减食为抽添,或不食五味,而食三白,或不食烟火食,或饮酒食肉,不籍身命,自谓无为。或翻沧到海,种种捏怪,乃中品之下也。
吞霞服气,采日月精华,吞星曜之光,服五方之气,或采水火之气,或存思注想,遨游九州为运用,或想身中二气化为男女,象人间夫妇交采之状,为合和。一切存想,种种虚妄等法,乃中品之中也。
传授三归五戒,看诵修习传信,法取报应行考,赴取归程。归空十信,三际九接,瞻星礼斗,或持不语,或打勤劳,持守外功。已上有为,乃中品之上。渐次近道也。
有三品一千余条,行之不怠,渐入佳境,胜别留心。
上三品
定观鉴形,存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津液,搅神水或千口水为活,或指舌为赤龙,或搓身令热为火候,或一呵九摩求长生,或炼稠唾为真种子,或守丹田,或兜外肾,至于煮海观鼻以津精涎沫为药,乃上品之下也。
闭息行气,屈伸导引,摩腰肾,守印堂,运双睛、摇夹脊,守脐轮。或以双睛为日月,或以眉间为玄关,或叩齿为天门,或想元神从顶门出入,或梦游仙境,或默朝上帝,或以昏沉为入定,或数息为火候,或想心肾黑白二气相交为既济,乃上品之中也。
搬精运气,三火归脐,调和五藏,十六观法,固守丹田,服中黄气,三田还返,补脑还精,双提金井,夹脊双关,握固内视,种种搬运,乃上品之上也。
有三品一千余条,中士行之,亦可却病。
渐法三乘
下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五藏为五行,肝肺为龙虎,精为真种子,以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,口鼻为三要,肾前脐后为玄关,五行混合为丹成。此乃安药之法,其中作用百余条,若能忘情亦可养命。(***与上三品稍同,作用处别)
中乘者,乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子。一年寒暑为火候,法水灌溉为沐浴,内境不出,外境不入为固济,太渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成,此中乘养命之法。其中作用数十条,与下乘大同小异,著行不怠,亦可长生久视。
上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子,以心炼念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意马为三要,天心为玄关,情来归性为丹成,和气熏蒸为沐浴,乃上乘延生之道。其中与中乘相似,作用处不同,亦有十余条。上士行之,始终如一,可证仙道。
最上一乘
夫最上一乘,无上至真之妙道也。以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当,此最上一乘之妙,至士可以行之,功满德隆直超圆顿,形神俱妙,与道合真。

问答语录
洁庵琼蟾子程安道问,三教一贯之道。
莹蟾子宴坐蟾窟,是夜寒光清气,真洁可掬。门人琼蟾子,猛思生死事大,神仙不可不敬慕,功行不可不专修。稽首拜问曰:“弟子尝闻自古上圣高真,历代仙师,皆因修真而成道,必以铅汞为金丹之根蒂。不知铅汞是何物?”
师曰:“夫铅汞者,天地之始,万物之母,金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者,不知真玄,私意揣度,惑坏后学徒费岁时,耽搁一生,深可怜悯。若不遇真师点化,皆妄为矣!”紫阳真人曰:“饶君聪明过颜闵,不遇真师莫强猜。”正谓此也。我今为汝指出真铅、真汞、身心是也。圣师云:“身心两个字,是药也是火也。”又云:“要知产药川源处,只在西南是本乡。”西南者,坤也,坤属身中之精,乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎,外阴内阳,外柔内刚,外坤内乾。坎水之中有乾金,故强名曰水中金也。夫汞者,心中之气也,阳中之阴。如坤中一爻入乾而成离,外阳内阴,外刚内柔,外乾内坤。离火之中有坤土,故强名曰砂中汞也。精气感合之妙。故强名立象以铅汞喻之,使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字。身心合一之后,铅汞皆无也。
问:如何是抽添?
曰:身不动,气定,谓之抽。心不动,神定,谓之添。身心不动,神凝气结谓之还元。所以取坎中之阳补离中之阴而成乾,谓之抽铅添汞也。
问:如何是烹炼?
曰:身心欲合未合之际。若有一毫相扰,便以刚决之心敌之,为武炼也。身心既合,精气既交之后,以柔和之心守之,为文烹也。此理无他,只是降服身心,便是烹铅炼汞也。忘情养性,虚心养神,万缘顿息,百虑俱澄,身心不动。神凝气结,是谓丹基,喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已,性寂情冥,照见本来,抱本还虚,归根复命,谓之丹成也,喻曰脱胎。
问:诸丹经云“用工之妙要在玄关。”不知玄关正在何处?
曰:玄关者,至玄至妙之机关也。宁有定位?著在身上即不是,离了此身,向外寻求亦不是。泥于身则著于形,泥于外则著于物。夫玄关者,只于四大五行不著处是也。余今设一譬喻,令汝易于晓会。且如傀儡手足举动,百般舞蹈,在乎线上关捩,实由主人使之。傀儡比得人之四大一身,线比得玄关抽牵底,主人比得本来真性,傀儡无线则不能动,人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中,行住坐卧著工夫,向内求之。语默视听是个什么?若身心静定,方寸湛然,真机妙应处,自然见之也。易系云寂然不动,即玄关之体也。感而遂通,即玄关之用也。自见得玄关,一得永得。药物火候,三元八卦,皆在其中矣。时人若以有形著落处为玄关者,纵勤功苦志,事终不成。欲直指出来,恐汝信不及!亦不得用!须是自见始得。譬如儒家先天之学,亦要默而识之。孟子云:“浩然之气,塞乎天地之间,曰难言也。”且难言之妙,非玄关乎!且如释氏不立文字,教外别传。使人神领意会,谓之不传之妙。能知此理者,则能一彻万融也。
问:或谓崇释与修道,可以断生死出轮回,学儒可尽人伦,不能了生死,岂非三教异同乎?
曰:达理者奚患生死耶?且如穷理尽性以至于命,原始返,终知周万物。则知生死之说。所以性命之学,实儒家正传,穷得理彻,了然自知。岂可不能断生死轮回乎?且如羲皇初画易之时,体天设教,以道化人,未尝有三教之分。故曰:“皇天无二道,圣人无两心。”当来初画一者,象太极也。有一便有二,象两仪也。一者,阳也。二者,阴也。一阴一阳之谓道。仰则观于天,上画一画以象天,俯则察于地,下画一画,以象地。中画一画,以象人。故三画以成乾,象三才也。两乾断而成坤,象六合也。故曰立天之道;曰阴与阳立地之道;曰柔与刚立人之道;曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤,以一身言之,立天之道,曰阴与阳,心之神气也。立地之道,曰柔与刚,身之形体也。立人之道,曰仁与义,意之情性也。心身意象乾三才也。神气性情形体,象坤之六合也。易曰:远取诸物,近取诸身,此之谓也。

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