性命论
夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也；思虑念想心役性也，举动应酬出于身也；语默视听身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。是知身心两字精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云：“炼金丹不达性，此是修行第一病，只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。”诚哉，言欤！高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一，而用则二也。苟或执著偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真仙蹑境者哉。
卦象论
海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。所谓卦者，挂也。入挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也，卦有三爻象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象，安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时，因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至于精神、魂魄、意气、身心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云：“崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。”谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。水府求玄者，炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持，负阴抱阳，虚心 实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：“取将坎位心中实，点化离宫腹里阴，自此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”正谓此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息，大自元会运世，细至一息之微。皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。虽然丹道用卦，火候用爻皆是譬喻，却不可执在爻上，当用过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：“此中得意休求象，皆究群爻谩役情。”又云：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。”皆谓此也。予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。
说
死生说
太上云：“人之轻死，以期求生之厚，是以轻死。”又曰：“夫惟无以生为者，是贤于贵生，”是谓求生了不可得，安得有死耶？有生即有死，无死便无生。故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死必先知其生，知其生则自然知死也。子路问死，子曰：“未知生焉知死？”大哉！圣人之言也，易系所谓原始要终，故知死生之说，其斯之谓欤？予谓学道底人，欲要其终，先原其始，欲明末后，究竟见今，见今脱洒，末后脱洒。只今自由，末后自由。亘古亘今历代圣师，脱胎神化，应变无穷者，皆良由从前淘汰得清洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，观得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一幻缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉闻。有觉者亦不能排遣，却如个有气底死人。六根具足，不能施为，破他扰乱，摆拨不下，只今既不得自由生死。岸头怎生得自由去也。若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染著，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌，只如今做底工夫，便是末后大事。只今是因末后是果，只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打拼得洁净，末后不被他惑乱念虑，常以理遣幻缘，常以志断念虑绝，则阴消。幻缘空，则魔灭，阳所以生也。积习久久阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，从意随顺则阴长魔盛，阳所以消也。积习久久阳尽阴纯，死矣。大修行人分阴未尽，则不仙。一且常人分阳未尽，则不死。作是见者，玄门高士，诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打拼，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染著，便是清静法身也。汝若不著一切相，则一切相亦不著汝，汝若不染一切法，则一切法亦不执汝。汝若不见一切物，则一切物亦不见汝，汝若不知一切事，则一切事亦不知汝，汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝，汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳。性命双全，形神俱妙与道合真也。更有甚死生可超，更有甚只今末后也。无因也，无果和也，到大轻快，大自在。咦！无生法忍之妙至是尽矣。至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵，赠蔡损庵辈。
动静说
太上云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”此言静极而动也。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”此言动极而复静也。又云：“复命曰常。”此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：“静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。”其斯之谓欤？是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。易曰：复其见天地之心乎。夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动于下，是谓复也。非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。归根曰静，是谓复命，非动而复静乎？易系云，阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通，一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已。运化生成，是谓之变，推而行之应变无穷，是谓之通。太上云：“谷神不死，是谓玄牝。”此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也。又云：“玄牝之门，是谓天地根。”即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：“绵绵若存，用之不勤。”即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也，呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也。真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者，是名上士，达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为。工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静，而应物用之无尽也。心法天，故清。身法地，故静。常清常静则天地阖辟之机，我之所维也。经云：“清者，浊之源。动者，静之基。人能常清净，天地悉皆归。正谓此也。经闲庵辈叩予保身之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静，一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此矣。鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也 。咦！长生久视之道至是尽矣。至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍，赠经闲庵辈。
歌
原道歌赠野云
玄流若也透玄关，蹑景登真果不难，只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客，大半泥文并著物，虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。
劳形苦体费精神，妙本支离道不伸，直待灵源都丧尽，尚犹执著不回身。
人人自有长生药，道法法人人不肖，浮华乱目孰回光，薄雾牵情谁返照。
我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通，玉枷金锁齐解脱，急流勇退慕玄风。
我今得见知音友，故把天机都泄漏，坎水中间一点金，急须取向离中辏。
一句道心话与贤，从今不必乱钻研，九夏但观龙取水，明明天意露真诠。
会得此机知采药，地雷震处鼓橐龠，霎时云雨大雾沱，万气咸臻真快乐。
水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储，进火退符功力到，无中生有结玄珠。
获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥，铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。
火周须要识持盈，静定三元大宝成，迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。
炼虚歌
道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉，清而上者，曰天。浊而下者，曰地。天圆而动，北辰不移。主动者也。地方而静，东注不竭，主静者也。北辰天地之心，东注大地之气，以虚养心，心所以静。以虚养气，气所以运，人心安静如北辰之不移，神至虚灵。作是见者，天道在己，气常运动，如东注之不竭，形固常存。作是见者，地道在己，天地之道在己，则形神俱妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者，大道之体，大地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也，动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也。立决定志存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也。广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。兼之见素抱朴，少私寡欲，调息运诚，观化知复，非天下之至虚，孰能与于此，以竹明斋宜矣。卯岁有全真羽流，之金陵中和精舍，常谈盛德，予深重之，自后三领云翰，观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑两访先生是，乃已亥重阳日也。观其行察其言，足见其深造玄理者也。于是乎，以玉蟾匾，子名（二玉）之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也，虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍，玉又取洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也，工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已，既故作是篇以记之。歌曰：
为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。
学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣，扣予学圣事如何？虚中无我明天理。
道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。
还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。
虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。
采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。
究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持，和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅，
四边周密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向不虚虚内用。自然阖辟应乾坤，
玄牝门开功则极，神从此出从此入。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。
霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。 圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。
竹斋主人大奇特，细把将来应时物，虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。
虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹 ，个是炼虚第一机。
破惑歌
堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一，执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力。
采日精，吸月华。含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事，转暗捏目超空花。
炼涕唾，咽津液。指捏尾闾并夹脊，注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。
守寂谈，落顽空。兀兀腾腾做笨功，更有按摩并数息，总与金丹理不同。
八段锦，六字气。闭谷休粮事何济，执著三峰学采阴，九浅一深为进退。
扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂，对炉食乳强兵法，个样家风不足论。
更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役，摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。
擎天鼓，抱昆仑。叩齿集神视顶门，虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。
烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚，单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。
常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁，呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。
弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎，采她精血唤真铅，丧失元和犹不肖。
有等葛腾口头禅，斗唇合舌逞能言，指空话空干打闲，竖拳竖指不知原，
本文地址：https://www.sooodu.com/n31c7.aspx，转载请注明出处。