养气为一事，而须忘言，忘守。忘言者，塞兑也；忘守者，不守之守也：是应知而不守。若“守”字看重，真去守窍、守气，即不合矣，故曰“忘守”。言，守俱忘，方能养气也。忘言不动，忘守清净，亦即“勿忘勿助”之意。气与神相因而至，所以不说须以神守，盖归窍即守也，不必别有所守。神居之地有三：天谷，应谷，灵谷是也。天谷即泥丸；应谷即绛宫，有感即应是为应谷；灵谷即谷道也，亦即阴跷一窍是也。归于天谷，寂然不动；归于应谷，可以外驰；归于灵谷，即事潜藏矣。元神返天谷，识神归灵谷，即潜藏而归于无矣。应谷者，内外相应，与气相合之地也，是为绛宫。修道者应在绛宫下手也。
“降心”者，“降服其心”之谓也。泯去识神，是为降服其心。“为而不为者”，以无为为有为，于有意无意间为而不为，以降服其心。盖若为即着有，不为即落空。为而不为，即是一意不散，一念不起，亦即“绵绵若存”,“勿忘勿住”之意也，降心到此，因而生动静工夫矣。
【 动静知宗祖，无事更寻谁？】
[张三丰注释]：
动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤,辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝,丹可就矣。
若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
[[陆西星注释]：
上言养气降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出动静二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功，知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣。更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖，此中正好参详，方见良二心苦。我师说到此地，已将肝胆照人分明；指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
[刘一明注释]：
先天真一之气，为生天生地生人之祖气，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡。但此气落于后天，隐而不现。即或一现，人为利名所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此气，先要认得道心，盖先天之气，藏于道心也。道心为体，先天之气为用，同出异名。道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命于主人，不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无声念，外无妄享，内外安静，客气难入，处于无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？
[魏尧注释]：
“祖”者，乾元祖气，在人为性；“宗”者，坤元元气，在人为命。祖为元神，宗即元气，两者同出异名，分而为铅汞，但汞实在气中也。祖为先天太极之理气也，宗则父母精神凝合而生出之一气也。后天身上之宗祖，祖是元神，宗为有情识之命根，亦即外来之气也。宗祖全在动静上分，动知宗而静知祖，知即“活子”，“活午”时也。身心两静，元神出现，即性也，祖也；静极生动，空中真阳收归身上即命也，宗也。动极而静，静极又生动，循环转辗，周而复始。静为神，动为气，神气相合，方知动静。静极而动，一阳来复，元气到身，即须进阳火；动极而静，一阴来媾，凉液下降，即须退阴符。而知动知静，即是知宗知祖；有此二者，方成人道，而可进修仙道。其进修途程，即在“知”字之中。盖此中有息息归根，心息相依之理在内也。
仅仅以上三句而修道之要，已发挥无余蕴矣。照此行功，即可转凡为圣，无事它求也。若以为不足，而更寻它道，即是“外道”矣。以不守之守养气，以不为之为养心。动者气也。静者神也，养气养心，方知动静有宗有祖。备言火候，大道简易，本无它事也。
【 真常须应物，应物要不迷。】
[张三丰注释]：
此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。
[[陆西星注释]：
何谓真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虚妄，会有变灭而不能久？故佛经云：万法无性。惟此一真法界方为实相，故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静、能应，常应、常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
[刘一明注释]：
既知宗祖，处于无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤，但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方可为真，方是常。若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰：真常须应物，应物要不迷。曰真常应物者，以真应假也；曰应物不迷者，借假修真也。盖真戒于假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，于杀机中盗生机，于波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，虽终日应物，未曾应物，处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应乎！
[魏尧注释]：
此道为“真常”之道，能养心养气，即得“真常”，而保其元神，元气矣。然一面仍须应物，能扩然大公，物来顺应，事事物物，顺其理而应之，即是“应物不迷”也。物中有六根，六尘。内而六根，外而六尘。根尘相接之时，应即物付物，而不为所炫惑。譬如见财物，女色等等，能处之有道，而不为所诱惑。是即能保住元神。元气而不失，即是真常之道也。
【 不迷性自住，性住气自回。】
[张三丰注释]：
凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿则火降,真寡欲则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固。心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守。念不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
[陆西星注释]：
对境忘情方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。己汞既往，方可求铅，故曰性住气自回。回者，来归之义。《契》云：金来归性初，乃得称还丹。日归日还，回之义备矣。
[刘一明注释]：
应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生。人心之假不生，则气质之性不发。气质之性不发，则天赋之性，叫明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摆，而自住矣。总之，性住之效，全在应物不迷功夫。迷则人心用事，真性昧而假性发。不迷则道心用事，假性化而真性现。住性之道，不迷尽之矣。祖师《黄鹤赋》云：“依世法而修出世之法。”旨哉言乎！性者，理也。在天为理，赋之于人为性，故名其性曰天性。气者，命也。在天为气，受之于人为命，故名其命曰天命。人生之初，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气一家，性命一享，因交后天，理气不连，性命各别矣。若能性住，不为客气所移，而正气自回，无命者而仍有命。性命仍是一享，理气原不相背，所谓尽性至命者是也。大抵气回之要，总在性住，果能性住则气自然而回，无容强作也。
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