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三论元旨

日期:2018-09-23
摘要:夫一悟所通,乃无幽而不照,一迷所执,亦无往而不愚。是知附赘悬疣,则形之病焉。妄想烦恼,射心之病焉。形病除而形骸泰矣,心病泯而正性明矣。除形病者必假於良医,泯心病者必资於妙教。自然之理,犹乎炉锤而成。生也有涯,须运庖丁之力。禀明师而作范,禀范随枢。凭至典而为荃,忘荃观奥。

三论元旨
  经名:三论元旨。未题撰人,约出於唐代。底本出处:《正统道藏》太玄部。
  三论元旨序
  夫一悟所通,乃无幽而不照,一迷所执,亦无往而不愚。是知附赘悬疣,则形之病焉。妄想烦恼,射心之病焉。形病除而形骸泰矣,心病泯而正性明矣。除形病者必假於良医,泯心病者必资於妙教。自然之理,犹乎炉锤而成。生也有涯,须运庖丁之力。禀明师而作范,禀范随枢。凭至典而为荃,忘荃观奥。市尘黑暗,则丧本而乖真。灵府清虚,亦神全而气妙。神全乃长生之本,气妙为不死之源。同乎大通,莫不因修而达矣。予久依山水,远托幽栖,以不替之心,契无为之性,恬乎林野,玄意常盈,聊举一隅,以为三论。虽文纯若鄙,而理也可凭。庶学者无疑,修之有证,死生大患,孰不伤哉。普劝将来,共观其妙尔


三论元旨
  道宗章第一
  夫道之宗也,幽微奥妙,理之极也,灵运港通,体而一焉,应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者,此之多应,於理无差,悉是大道至人灵宗之号。悟则通圣,迷则滞凡,迷悟有乖,至真何殊。玄寂非远,达妄则真,苍生滞有色之迷,圣人说无为以破众滞,指空无之境,演微妙之源,了此空色无执滞之妨,则真常之性见矣。故《本际经》云:谓执性故,因绿方便,说诸法假;说执假故,因绿方便,说诸法空。洞达真性,真性通流,亦何空假之能碍矣。然而未悟须息纷尘,至精非色想所观,至奥岂浮情能测,若不澄虚涤想,无以全真。纵广学多端,无虚寂之照,终不悟也。然见形而不返神者,迷之甚也。不达神其实请记。因嘉山水之胜,是不能无以纪之。
  翠微观记
  抚之翠微观道士严与敬氏,问持揭文安公所撰《翠微观记》,其修创之颠末,谒余文。余未遑执笔,今春谒南丰侍宸王真君祠,道过翠微,其膏田沃壤,溪山回揖,皆层青迭翠,蜿蜓十余里。而冈阜支麓起伏不已,信风气所会之佳处也。按文安公记,应真之山在吁汝之交,是为金溪之南郡。唐天宝元年,有道士结庐其下,扁日谷林。宋宣和元年,赐额翠微观。元泰定二年,住持周君应悌,复彻而新之,是为之述焉。岁久弊陋,元季已为榛莽之墟。我朝建国之初,金溪后车何氏,以资力雄乡里,尝延吁之南城延禧观道士罗则铭,住持延寿观,其徒则熊益谦、严与敬也。与敬於洪武六年,请部牒度为道士。七年,礼部起充太常乐舞生,未几丁母忧还。八年起服,仍就乐舞员。十二年,以故得请赐还。益谦则居青州藩府,十七年道会疏,延主翠微观事。二十二年则铭解化,与敬厚葬之。遂率徒黄用素、李用光,领延寿、翠微二观事。凡殿堂廊应,多缮茸之。三十年秋,构亭山之颠,松竹苍蔚,额曰翠涛。且得文安公记,於里之李尹诚所。抑符其增创之志,因重有请焉。余闻古之仙真灵迹,率据山川之雄秀,所谓地因人胜者,信矣。吾郡山水丰丽,莫过吁抚,而翠微始於唐而兴於宋元,岂非地胜而人杰也哉。蚓获托不泯於当世,知名之士有如文安公者,可谓盛矣。而与敬以俊敏之姿,善鼓琴绘画,其兴创改作,必尤有侈於今日也,则主观事,为得人矣。余岂不乐道其成而记之。其山川观宇之规制,已备前记,兹不复赘。
  义渡记
  南丰之为州,今为吁之上县,山水崇秀,人物繁伙,而商帆贾舶常往还为市。其道则上通南昌袁赣,下达吁抚闽广。而义渡适当其要冲,舟不可不设也。溪去县五里而近,溪上重冈迭茎引叹,若环带北面军峰之秀,是为神龟冈也。宋崇宁问,侍宸王真君以道行之着,受知徽庙,晚痪蜕其地,而神龟之征益名。邑之贤良有邹铁璧者,尝受法于上官氏。上官,侍宸甥也。已而复遇侍宸,亲授其奥而道亦显。时有知南丰州事王质,尝师事铁璧,及付受之顷,忽雷震坛上,邹日:吾将度矣。王惊喜,遂倾资奉之。邹谢曰:吾云水徒也,用此奚为。王乃请以广妙灵观,以祠事侍宸。故旧观在他里,乃迁而新之。以是凡旱汾疾疚者,居民祷之必应,恳谒者日至。而渡犹病涉,有不惟利趋之弗宜也。是设舟於渡,而亭其上,因有以憩息之地焉。元季兵兴,亭废而舟亦毁。洪武庚午春,予尝谒真君祠,时妙灵芜秽弗治,是命吁之嗣法章恢,募力新之,工既毕,岁乙亥,复新候仙之亭,设舟以为义渡。且施水田若干亩,以赡舟师,而备易舟之费,其为悠远之计亦至矣,而恻隐病涉之仁具存矣。数征文以记之。夫义者,事之宜也,舟之象涣以济不通,此圣人於物取象之宜也。虽凡溪渚不通愍然不知其所以,此谓内外都遣,忘一者也。夫忘一者心,谓照心都绝,烦恼洗然。犹彼清泉而涤秽器,器中既序,方堪善用。心澄普释,方可致真。故经云:常无欲以观其妙。然妙既妙矣,忘亦真矣,所谓都忘内外,然后超然俱得者也。妙斯之悟,则无知而能真知,忘一而达真一矣。非唯於一,抑亦一切统然。是知一为万之所宗,万为一之所用也。不一之一,得之真一。真一之源,本无假杂,非今非古,何灭何生。故《太上经》云:寂寥,独立不改,周行不始。此之谓也。妙达此源竟无差舛,心等於道,道能於心,即道是心,即心是道,心之与道,一性而然,无然无不然,故妙矣。在有不滞於有,而不乖於无;在无不滞於无,而不乖於有。无所不在,无所不通,融神去会,真常之性契矣。所谓通心达观,极乎无极者矣。众生沉沦苦海,莫不因心而然。灭妄归真,自然之源妙矣。一者生氤氲也,氤氲生於两半。
  夫摄心住一,名为安定。灰心忘一,名为灭定。悟心真一,名为泰定。身腾羽化,名日仙人。形等真神,名日真人。体同於性,名曰圣人。心镜明慧,名日悟仙之人。心达真神,名日悟真之人。心合真性,名日悟圣之人。然三定四等之心,能阶至道。四等心者,为厅细微妙也。是以澄修之人,极赢而至细,极细而至微,极微而至妙,极妙而道矣。然愚痴狂躁,谓之厅。清柔纯素,谓之细。神融虚寂,谓之微。至奥真源,谓之妙。澄心内照,观想皆空,厅惑普消,谓之达康。细妄尽灭,谓之达细。晓了神微,谓之达微。悟道妙通,谓之达妙。‘又夫结气色身,谓之厅。游气通息,谓之细。神智鉴用,谓之微。正性真常,谓之妙。修为纳养,夭损普消,谓之达赢。和气流通,谓之达细。形神同等,谓之达微。形性泯然,谓之达妙。是知色身为赢,游气为细,神智皆微,正性常妙。夫妙者何为哉。对厅而说故也。众生滞厅,所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以为言则无妙无不妙,对物以为言则有妙有不妙,於道以为言则无修无不修,对物以为言则有修有不修矣。以因神达性,不神而神。因赢弃妙,非妙而妙。然灰心灭智而坐虚妄者,寂灭法也。融神育气而坐兼忘者,长生法也。生而后灭者,谓之寂灭。灭而后生,谓之真生。能达灭后之生,则泯真空妙有矣。然迷而三界是三清,事则易知,理难达者也。夫不为空有可欲之所乱,常融心湛然之地者,其至人蕴奥之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者,其犹众生狂愚乎。夫息乱以静,守静以常,动而能澄,静而能照,则绿智绿性而虚妄、真智真性而晓了者,此乃至悟之士也。夫安其和,寡其欲,守其朴,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,无听之以气,而付之以性,於事全而能忘,於理忘而能全者,此则兼通之士也。夫寻文视听而知於性者,假矣。澄虚内照而合於性者,真焉。能遗假而通真,则假亦真矣。
  真源章第三五篇
  夫道以虚通育物,褊备群方,真源则神应灵微,气运乃随方成器。然有形之类,皆资黑以生焉。有识之知,悉禀神而谓矣。夫神者性之用,识者神之用。夫元气者,性之用;阴阳黑者,元黑之用;色相阴阳,黑之用矣。故《太上经》云:道冲而用之。《南华经》云精神生於道。此之谓也。坦然备一切之际,谓之性;独然褊一身之际,谓之神。夫身者,神识之所器;心者,神识之所都。故《西升经》云:身者神之舍,识亦因神而生。夫神之於识,犹日之於光。光因日而生,光非日体;识因神而起,而识非神真。神於身内,能识於外,性普湛然,动不乖寂。以神望性,则性妙而神瘫。以神望身,则身赢而神妙。然性神识之由本同而用异,悟则通神合性,迷则滞识乖神。夫滞识乖神者,随气运而沦死生。通神合性者,妙然而能常自在。是以有性之物,谓神感气而成形,故形识双备矣。无情之类,禀黑而已,不禀於神,故有形而无识。是知神能为物之识,不能为物之形。黑能为物之形,不能为物之识。则性神有灵,黑相无识者也。然禀阴阳五行之黑者,乃更盛衰,至於正性真源,常无盈竭。夫质生之物,黑散而为死,黑聚而为生,然黑有聚散之差,神无生灭之别。是知用神而能运黑,因黑亦能资神,聚则同成,散而各运。夫荤擅秽味,能资阴阳之浊黑;妙药清和,能资元和之正黑。正黑全而资神者,则无为无欲。阴阳之黑浊而资神者,则多欲多为。然多欲多为,则夭枉流溺之源。无为无欲,则湛尔常存之要。物之本生,则中道而起,滞识迁生,乃随业而行,输转不离於道中,不悟道而何也?然有情有相,则有别有分,逐境生绿,积绿成业,受报不通,返照故也。能悟玄微湛然虚妙,虽绿而非绿,虽境而非境,不为绿境之所摄,亦何业报之有哉。夫三业六根纷惑者,则黑浊情昏;静虑全虚,则神清气爽。故《本际经》云:响清浊随其本声。又云:皆由众生业绿所感。故《西升经》云:积善之气至,积恶之气至。然恶气浊壮,增黑暗而生迷。善气清全,洞虚明而晓朗。明而晓者,若拨雾而觊青天。黑而暗者,乃浑河而被流溺。是以暗明双遣,善恶两冥,至极真源,流通妙本者,则自然之奥也。夫自然者,无为之性不假他因,故日自然。修行之人,因有为而达无为,因有生而达无生。了乎自绿,契於自然,则无生之性达矣。性不无生,而能无所不生。无所不生,而妙本未尝为生。是以无为之为、无相之相者,道之妙体也。有为之为、有相之相者,道之庞用也。妙本之於无本也。夫心者,众邪之主,亦为众妙之门。然性神识之源深,莫不因心而照达。夫蠢尔苍生,名为愚识,罔知礼法,名为浅识;辩虑聪明,名为智识;恬柔素朴,名为淳识;澄心虚寂,名为静识;灰心灭智,名为忘识;内鉴分明,名为慧识;晓达神真,名为微识;洞达性海,名为妙识。嗟乎,时人滞庞识者众焉,达神微者缈矣。夫达神者啡无於识,虽识而通。滞识者非无於神,虽神而隔。达神微者,则神之与识,体用双明。滞厅识者,偏见於识,不会於神矣。又欲会神通性者,先修摄念观,次修忘心观,则灰心灭智,诸境寂然,外听无声,内视非色,於无色之际,豁然微悟,神灵虚融,此则神理矣。融神虚泯,杳会无涯,坦然浩荡,而玄通妙性,真宗而达矣。.是知以识照识,极识而通神;以神照神,极神而通性。通性则性自见性,通神亦神自见神。然神自见神、性自见性者,此则真见也。以识见神、以神见性者,此乃妄见也。然达得定心,犹不堕於恶道,而况神通合性者乎。盖神微性妙,性虽有灵,本体湛然而无妄。众生滞识不通者,名为妄心。晓达神源,不舍妄而真也。然性之为体,在空同空而非空,在色同色而非色,而能褊空色,常寂常通,所谓大无不包,细无不入。

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