张紫阳意为媒说，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意。此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？ 当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓无知识，即先天性体也。从此空中落出一点真意，如太极一圈，而阴阳于此孕；伏羲一画，而两仪于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学示来兹乎？
玄关一窍，微妙难知。以为在内非在内也，以为在外非在外也。虽《中庸》第一章，亦曾言过，曰‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。夫未发非玄关也，既发非玄关也。惟将发未发，未发忽发之际。发之者玄关也，略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是。及其动时，转眼即非。是直须臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也，天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。自其小者而盲，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者，何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不着。呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。性静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心真性真精真神真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰：一阳初动处，万物未生时。此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年功苦，钻研不透。虽然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
启曰：弟子觉以宿世因缘，得遇圣师，指示大道。非不黾勉以从，卒为口舌之故。频年教授，如伏枥之马，为人驰驱，志在刍粟而已。而性命之学，从未望见。苦海深沉，举头无岸。一念及此，不觉心火上炎，通身汗下。惟师悲悯，何以教之？师曰：子今日工夫，自问可以做得的，只管做去。做得一分是一分。虽非要道，亦是将来得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根坚固，排得四柱着实，则重楼复阁画栋雕梁，可以次第而成。苟尺土不施，寸薪未积，而徒妄想高堂，游心广厦，何异缘木求鱼也？丹书不可不看，亦不可按图索骥。子试习静修，一有入手，自然妙绪纷来，头头是道。虽欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？
我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如炼心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，便是上等。古亦有之，彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏哉？然未做工夫，与方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先难后获，实静修之要诀也。至于采药炼丹，子既读丹经，已知大略。静修既妙，自能节节相生，头头是道，无穷妙境，从先天一意流出。非但空空之知，虚虚之觉，实有真乐真受用处。一元常见，万象回春，不可以言语形容也。我之于子，无言不尽。宿世根由，一朝觌面，非惟子不能无我，我亦不能无子。子道之不成，我之忧也。日中稍暇，须端坐片时，内观心体。子忿念嗔念最多，若能清净，便拔出一大业障。凡诸病根，次第除之。绵绵做去，自有机缘辏合。天从人愿，尘累一清。身心无碍，根基自如。大道何难？
吾教子从下等工夫做起去，古来成仙得道者，类多如此。岂独子为然哉？静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒。寡欲则一元固，故精生；致虚则万缘空，故意实。此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三，西四，南二，北一，皆后人因义立名。其要语，也不过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意而未尝有意，得之于心而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也，而吃紧处在玄关一窍。要见得透，捱得定，前日两论已尽之。大道无为而至简，并无奇怪，足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也。
子看丹经，当得其大要。如紫阳氏所著心为主，神为君，精气为从，意为媒诸说，皆要言可听。至其抽添换火，立为十转之法，此不可尽情者也。夫炼丹犹如炊饭，火急则焦，火缓则生，不急不缓，饭乃味全，炼丹火急则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在。不急不缓。火候到时，群阴自消，阳神自见。何必多立名色，行岐途以乱学者？今再将二字诀，申明—番。曰静，曰观。观时主静，静时有观。炼丹之法备之矣。
张紫阳丹经后段，以日中十二时，配左右分数。或其自历之境，亦未可知。然人身脉络，微有不同。则用火或有不合，各人自去阅历，自去证验。而张子欲以一己律天下之人则惑矣。
吾所以教子以炼心习静，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉，即便习静。一点诚心，万缘俱息。内魔既清，外魔自绝。且子诵大洞经，护法诸神，不离左右，可无以此为虑。夫人心业未断，自己便是一大魔头。意念知识，俱是魔将魔兵；肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟。若心地灵明，性源澄澈，志立得真，愿发得大，虽有十万魔军，周匝围绕，何惧之有？大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业。虽见刀锯鼎镬，尚不怕死，况魔者不过幻境乎？何曾见幻境能乱真心？勇往直前，有进无退。子其自矢勿懈。
问曰：静坐几时，可见元神元气？师曰：静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。曰神气有形乎？师曰：清空一片，安得有形？曰然则何以谓之神？何以谓之气？曰其中灵者谓之神，运者谓之气。曰无形何以结丹？曰无中生有。曰静坐几时，方能无思无念？师曰：初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄。习静既久，一饭之顷，恍恍惚惚，已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得。时时护持，则定力易成，妙境易至。入定益深，遍体融化，如岭云川月。丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际，流出一点胎息为之耳。
问曰；弟子觉夙遘冥凶，动遭多难。自分此身，早填沟壑。茫茫万劫，芥子牛毛。何幸今生今世，得遇圣师。指示大道，感而思奋。继之泪零，诚敬益加。灵丹秘旨，望悉相传。弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依。师曰：吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说，可听也。至于火候之运行，则更有说焉。夫人身血气流通，其回圈升降，原应周天之度。动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升，汕然而下降。分寸不差，毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内。所谓一点落黄庭，此其时矣。抽铅添汞之法，不过如此，诸说纷纷，琐碎极矣。
阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成。本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉。此真境也，若心地未能虚明，所结之胎，决非圣眙。所成之神，原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性闲事。其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生。殆将流连忘返，随入魔道。此身虽死，不知者以为得仙坐化。谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣。前言炼心为成仙一半工夫，由今推之，则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分。圣人复起，不易吾言矣。
问曰：倘心地未能至虚至明，而胎神已出，为之奈何？师曰；必不得已，尚有炼虚一着。胎神虽出，要紧紧收住。留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢问何以谓之炼虚？曰难言也。
前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合。不过主静内观，使真气运行不止而已。又谓之抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已，古圣惩忿窒欲四字，是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反胜，欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也：然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒。连惩窒之念俱忘，方可成丹。
炼丹之法，始于炼心。继以采取，终以火候。如此而已矣。炼心之法，静现为宗。静中之观，有观无物。观中之静，以静而动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意。引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟。男欢女爱，夫刚妇柔。两情和畅，送入黄宫。而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气薰蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。一年十月，有物如人，从中跳出。徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府。而一身之丹成矣，至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地。觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚，炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。
问曰：阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？师曰：虚其心可以忘形。人而至于忘形，则阳神在腹中，与在太虚无异。何不可合体之有哉？总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫。但幻身有形，故曰炼心。阳神无形，故曰炼虚。曰炼虚工夫，要做几时？师曰：九年温养，不过做得炼虚一着。炼虚之妙，变化无穷。可以踏霞驾云，浑身飞去。岂特出神而已乎？然此一着，最不容易，千人万人中，难得一二人也。
问曰：炼心炼到一无所有，脱胎之后，可以省却炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可炼，以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚。显大法相，放大毫光，百千万亿身，遍满虚空际。譬如明珠发光，总一光而已。若炼心时节，未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神。虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中着水，不容相入。是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已。约而言之，炼心之阳神，性之也。炼虚之阳神？反之也。性反之间，非人所能为也。问曰：诚如师言，炼心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经听呵，此何义也？师曰；我所得传于子者，以炼心为最上一乘。从此结胎，是个圣胎。从此出神，是个圣人。放大光明，超出三界。与太虚而常存，后天地而不毁。此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家，但知炼命，不知炼性。但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。所结之胎。原是凡胎，所出之神。原是凡人，依旧上不得天。依旧参不得圣，无可奈何。只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性，实者虚之。有者无之，此所谓因其本而反求其末也，譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识。但去补其虚弱。连这风寒通补在内，病何由去？仙家炼命之学，补原之药也。炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性。欲要补元，必疏其杂病而先去之。此一定之理也。是以精修之士，独重炼心。淘得一点元神，如水月交辉。火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回。尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光。上贯三清，下彻六道。将见元始至尊，与毗卢遮那古佛，欢然来会。与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？
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