炼丹非有事事也，无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事。以至于心斋坐忘，方亦何必炼。丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者。把炼丹号做一场人事，惊天动地。嗟嗟，这个主意，便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常，最平易。不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。人身中自有太极，既有太极，则阳升于上，便是生天，阴降于下，便是生地。天地混沌，仍是一个虚灵含元之太极。并非奇怪，不假思为。安坐一室，欲仁仁至。以我身之所有，为我身之大丹。如富户人家，着衣吃饭，取诸宫中而有余也。自家有性，自去见性。自家有命，自去立命。丹道无他，不过要性命二字而已。今人不要性命。是以速死，而诿之大数。难道悟真登仙者，其大数该是长生不死。超出三界的？良可笑也。佛经云，不生不灭。今人做病，本于生生太过。以妄想生妄尘，以妄尘生妄境，以妄境生妄业：转转相生，生生不已。生必灭，有灭必生，累于万劫。转生转迷，于俄顷间。—念忽生，—念忽灭。即此一念，便是生生死死之因。有念必有相。一相忽生，一相忽灭。即此一相，便是生生死死之地。有相必有物。一物忽重，—物忽灭。即此—物，便是生生死死之缘。人于—日内，不知生生死死，轮回欲海，几十百千次。而幻形之变化，此其远者矣。或曰太极生天地，何谓不生？曰；太极生天地，而有不随天地生者在。故太极不灭，炼无可炼，丹何以丹？炼虚而成其为虚，刚丹成矣。虚者无物，炼些甚么子来？子要炼丹，正须拣没有甚么子处炼。炼出些甚么子来，究竟没有甚么子，则大丹在于我矣。夫无上之道，原无可道。无上之丹，原无所为丹。欲执形象而求之，背道远矣。子试思自己身中，那一件实实是有的？手乎足乎；耳目口鼻乎？肝肾肺肠乎？心胆骨血乎？情识知虑乎？其中采出一件来实实可以认得是吾有的，子便将认得是吾有的这件炼起。细思之。都是幻形，与我无干。非惟无干，只因这几件，为我大累，使我不能成仙作佛。于今将这几件尽行撤去，单单寻出实是我有的一件来，做个不生不死之根本，则长生由我，超出三界由我。飞腾变化，何事不由我，而奈伺以有形之物，而累无形之奉哉？嗟乎，世人庸庸碌碌，自谓求生？其实求死，良可哀矣。子为人不幕荣利，不贪酒色，诚人道之根器。而机缘未到，滚滚红尘，翘首云霄，致身无路。犹千里之马，困于盐车，无可如何。子姑安心待之。若能身在红尘，心空白浪，时时见性，刻割修身，随他火山万丈威光。洒我银瓶一滴甘露，使炎炎之势。片时烟消焰灭，这个便是真正学道，真正炼丹。弥久弥笃，不厌不倦，自有仙真下顾，授以灵文宝箓，为世仙师。于其勉之。勿谓我言之安也。炼丹者，全然不要把炼丹二宇，放在心上。就是果有一粒金丹。吐在掌中，被人劈手夺去，我也不以为意，看他不甚希罕，毫无芥蒂，方是炼丹之人。夫丹为宝丹，非比珍珠美五。何为看不甚希罕？如此轻贱他，岂不是大罪过，要知炼丹之士，不具此宽大心肠，年年日炼丹，究竟炼丹不成，何也？丹者虚无之体也。以有心执持，则非丹矣。是故未炼之先，我如不欲炼丹。既炼之后，我如不曾有丹。升乎清虚，游乎碧落。徜徉乎金彩玉光之中，邀游乎珠宫琼阙之下。吾如不曾见些甚么来，视异境有如常境，视真人犹如常人，都看做是固有之物，如我平日着衣吃饭，家常使用，方是豪杰襟怀，真仙种产。孟子所云不动心也。譬如人获一颗明珠，把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠。何等快乐！若竟作珠看，时时抚摩，刻刻记着。则此珠反足为我累。有累则心不空，心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝，恐有惊触。纳之匮中裹以锦茵，可谓善藏矣。揭而观之，既置复取，既取复置。两目清黄，双手颤发。误触其匮，玉毁不全。人之于丹，亦犹是也。视之不甚惜，深所以惜之，视之为奇珍，适所以害之。就是火候，也要平平常常。肓心无心，勿忘勿助。听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈？作此议论，迷乱学者。以为炼丹乃至难之事，舍我莫知。呜呼，吾尝阅丹经图籍都说火候，必有秘传，心心相授。孰知至庸且易，平淡无奇者乎。吾以子好道，故以一言点破，传之世间。命不知学者，省却多少心思。此我之大阴功大济度也。
子骨胜于肉，魂强于魄，虽瘦不妨。所嫌心火太旺，火旺则血枯。日中宜寡言少思，闭目以养神，调息以养气。身若浮云，卷舒自如。物来触我，我不着物。久久行之。自然诸疾销除，身心舒泰。此非难事，动静可持。邵子云：万物静观皆自得，四时佳兴与人同。此学道有得之言。看他心地，何等灵通，何等快乐！便是活泼泼地，—个神仙也。从古升玄之士，有历千年方登仙籍，有历几世始跻云路，最少也有百年、六七十年。又最少也有三四十年，一二十年，方得真仙接引。子以百日之功，随冀异常之遇。从古以来，未之有也。吾与子约：子勤修不怠，三年如一日，许子仙缘凑合。上达有阶。子其自爱自勉，毋负我心、精气神，名虽有三，其实一也。人俗情未断，游思纷扰。故精气神，各分头以应之。至人斋居坐忘，精气神何分之有？太上不言丹，而言道。良有以也。淆之则三，澄之则一。三者非神非气非精。一者是神是精是气。囫囫囵囵，一个太极一粒金丹。动含一切，静照十方。至灵之机，不分之象，其妙不可尽言也。吾与子言道，可谓深且悉矣。知之非难，行之非易。于能穷究，得其指归，融洽于心，体验于事，虽未即飞升遐举，亦是—个得道高人。天神相之，道体圆通，灵根永妙，悠悠手神仙之徒矣。夫道之要，不过一虚，虚含万象，世界有毁惟虚不毁。道经曰：形神俱妙，与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。，吾向来谈道，始言炼心。真至白日飞升，参此一条线索，更无别径，可以令人朝发而夕至也。子其于此认得清乎？性命两字。如玉连环，分解不开。今人修道者，畏性功之难，先从命之下手。沾沾于坎离水火之际，胎既结矣，神既出矣。未能荡涤尘根，直超无漏。则升腾变化之间。究竟有些滞碍。清虚玄朗之境，不容站着脚根。欲其游行太虚？竟同一虚。难矣；夫人之能断生死，脱轮回者，全从性宗了当。于此有未彻，虽婴儿养得长大，至底是一俗汉，是一顽童。升至半天，恐落下来。或过几千百岁，难免堕落。何也？不曾晓得虚字。纵使晓得，亦不曾买实到得虚字也，即使先做命功，后归性学，是留难的在后面，阳神初结之时。胞胎里必带些夹杂之气。非再加面壁之功。恐难磨洗—清。是故先命而后性者，殆欲求速效。连累这孩子，不能成个圣婴。由性以至命者。要做真学问，心要见真心，性要见真性，神要见真神，精要见真精，气要见真气。性命不分，—举两得。道成之日，位为天官。超出三界。先天地而有。后天地而存，此的的真宗，任他花言巧语。不能出我这几句。
请问：佛家舍利与道家金丹是同是异？
师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。万物有生有灭，而性无生无灭。涅槃之后，此物固是圆明，超出三界之外，永免六道轮回，所余精气结为舍利，时放光明，忽隐忽现，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅槃，遗下精气，乃无知之物，何分隐见，谁放光明吁，焉得言无知也？虽然，亦何得言有知也。譬如明珠放光，谁为为之？珠生于蚌，蚌之精华，结而成珠，珠既出蚌，与灵性别矣！而圆明如月，由其精气在是也。人身精气神原是一非二，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光独提出来，余下精气交结成形，然其诸漏已尽，百结俱销，则其精为元精，气为元气，虽不比神之洞明普照，然亦故是灵物。故光明隐见，变化不常，此其理也。而其所见之色，各有不同者。世间宝物数种，光彩陆离，随其质性。精气，人身之宝物也。身具五行，故有五色，故舍利所见之色不同。由此道以推之，佛家之所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利所见之色不同精气也，命也。彼修性而不修命，故灭度之后，神升于虚，而精气留于世了。
若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠，周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子。神在是，精在是，气在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命双修，何得复有舍利？吾应之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，详于性而徊于命者也。性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净，骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纤云，赤如日，热如火，贯通百体四肢之间，照耀于虚无朗净之境，故能升沈变化，随意圆通，释、道之不同若此。至若性体本空，六根常寂，不以有物累无物，始能以无物照有物，慧炬无方，真如永湛，则又同。
炼丹者，阴尽而阳自见，阳壮而阴自销。人身七情六欲，总是阴根。拔去这根，真阳发露。凡物阴重而阳轻，阳清而阴浊。轻清而上升，重浊而下降。故未有情欲方炽，而可以冲举霄汉者也。阴性寒，阳性热。一阳初动，大地回春，子独不见天时乎？三冬阳伏，则天地闭塞。今人机心内运，精涸气嘶，一派冬令，故毛窍干枯，肌肤皱裂，何异冬天摇落之象？交春，阳气发生，群阴退听，故百卉舒花，土膏润泽。犹人真阳在中，则女白重黑，齿落复长，肤理腠密，融莹如玉。人身天时，异形同理。
凡人情欲未断，则精是阴精，非阳精也；气为阴气，非阳气也；神为阴神，非阳神也。何以精为阴精？凡身中之火为情欲所发，此为阴火。精为阴火所灼，则命门之精随火而泄，是以阳精无形，阴精有质。何以气为阴气？凡气之散漫于形骸之间者，皆尸气也。阴性凝滞，故气行骨节间。忽然壅塞，遂生疮疡。若真阳之气，熏蒸如火，舒卷如云。如火，则诸毒遇之皆散；如云，则壅塞遇之皆通，何有疮疡之疾？何以神为阴神？神本阳也，被七情六欲驱遣，阴精阳气埋没在下，如一块炭火置之冰窖之中，热不能胜寒，阳不能胜阴，君子不能胜小人也。总而言之，精气神为先天之物，则件件皆阳；为后天之物，则件件皆阴。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”
卷之三
南极天宫，青华上帝。唱玄风于羲农黄唐之世，培道脉于虞夏商周之间。或隐居于清朝明堂，或显真于名山灵洞。神通莫测，变化无端。原天上之岁星，游戏蟠桃园内，作人间之仙吏。诙谐金马门中大悲大愿，至圣至仁，逍遥观世，度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。
炼丹无所炼也，何以说无所炼？炼其所无也。无者虚也。心本虚，情识意知实之。炼心还于本然之虚，则丹可成矣。何以言之？丹本虚也。是以心虚而丹可成。从无有一物中，炼出一物来。伺以从无物中炼出一物？譬如我在未生以前，未尝有五官四大，并未有个人身。忽然—念，自去投胎夺舍。此投胎夺舍者，果是何物？既有神，自有气。既有气，自有精。投入一个胞胎，十月满足，恰成一个人身。从泥丸宫里跳出，遂能出有入无，后天不老。若我心地未虚，情识意知。纷纷不一，则我依然是人身了。既有人身：还思想再得—个人身，安有此理？人身只得两耳两目。一鼻一口。五脏六腑四肢。那里可以再增—倍？断然不能。故炼丹者，须把耳日鼻口脏腑肢节，尽还于虚。如未曾托生，一件不有，只一点神光，炯炯不昧。然后结下胞胎，还我耳目口鼻脏腑肢节来。—个阳神，单单是我，并未尝再加一倍？然阳神虽出，其耳目鼻门脏腑肢节，到底元虚，到底未曾有身，故可以不生不死，与道合真。炼丹之道，尽于此矣。
学道以无为为宗，有为出于无为。则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨，不然，—举一动。一符一箓。未悉道原，总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持咒持无为之咒：无为二字，天之体，道之原也，欲于无为之外，别寻枝节，是为旁门外道。子其合天之体，明道之原，何患洞经之不解，诸法之不通？吾其望之。
无为者，道之体也。丹者，无所为而为者也。上古圣人，悯人之不能及于无为也。故教人炼丹。使之从无为中讨出有为。故采阳于无，恍惚之中，元阳生焉。阳既生矣，结胎于无。杳冥之际。灵胎成焉，胎既成矣，乃以无为火，绵绵若存，用之不勤。惺惺常在，守之不败。—年十月阳神出焉，神既出矣。所出之神，原归于无。紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采阳之明忌动。阳之生也，—意融结。静则阳生，动则阳歇。阳有形乎？以我之意。为阳之形。神能化气，神静则气有不生者乎？一动则意止，意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后，急用一意，将黍珠一粒，送归黄庭，封固鼎内。稍滞则精老，不能含阴。遇火则躁，恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采，胎既结。十月之火，犹如一日，一日之火，犹如一刻。此为纯火，胎从纯火中烹出，则坚刚不坏，旷劫独存，上天下地，飞腾自在。若有时忘却，一念忽及，加意烹炼，一团躁急之气虽坐到息息归元之候，终是暴火，由其自断续，加意为之也。由此观之，炼丹非易易事也。自知无火，方能用火。自觉无阳，方能采阳，如天体清空，一无所有，而时行物生。万古不息。子患训诂自给，不能习静，然明心见性，见在可为。吾原教子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫。子何不且做一半，留此—半，且待机会。于何必舍见在而为无益之忧耶？既能寡欲，大本已得。从此安其神明？恬其思虑，静中参悟，玄关一窍。 跃跃欲动矣。
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